ASTROLOGÍA EN EL ANTIGUO CERCANO ORIENTE. La astrología antigua se puede…
ASTROLOGÍA EN EL ANTIGUO CERCANO ORIENTE. La astrología antigua se puede dividir muy aproximadamente en 2 sistemas esencialmente diferentes: (1) Omina, que estudió los fenómenos celestes como signos o indicadores de eventos terrestres futuros, y que se originó en la antigua Mesopotamia, y (2) la astrología propiamente dicha, que estudió la influencia de la cuerpos celestes en el curso de los acontecimientos en la tierra, y que se originó en la esfera griega helenística.
En el antiguo Cercano Oriente, la predicción de eventos mundanos sobre la base de fenómenos celestiales comenzó en Mesopotamia y era una forma de adivinación ( omina ). La adivinación celestial compartió su razón fundamental y la forma de su tradición escolástica con las de las otras formas de adivinación babilónica, como la extispicy (inspección del hígado). La adivinación celestial que surgió en el contexto de la erudición de los escribas de la Antigua Babilonia ( ca. 1800 a. C. ) se amplió posteriormente, se codificó en un compendio titulado Enūma Anu Enlil (en adelante abreviado EAE) y se conservó en el período seléucida; durante el período seléucida, elLa segunda forma principal de astrología antigua se desarrolló dentro del contexto de la ciencia griega helenística, probablemente bajo algún grado de influencia de la omina babilónica . Esta astrología helenística adoptó varias formas (ver más abajo el apartado C), pero todas las formas tenían en común la noción de que la situación de los cielos en un momento dado era determinante de varios aspectos de la vida terrestre (la vida de un individuo, el destino de un nación, o lo propicio de una empresa).
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A. Omina celestial babilónica
B. Transmisión desde Mesopotamia
C.Desarrollos babilónicos tardíos y astrología griega
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A. Omina celestial babilónica
La atestación más antigua del uso de la omina celestial como presagios aparece en varias tablillas babilónicas antiguas. Comprenden un género puramente Akk (es decir, no se conocen prototipos de Sum). Los textos del Antiguo Babilónico se refieren principalmente a los eclipses lunares (aunque también ocurren omina solares y climáticos ) y representan los precursores de la sección de eclipses lunares de la EAE posterior (Rochberg-Halton 1988). La evidencia textual apunta al establecimiento de la serie "canónica" durante el período kasita, pero la mayor parte de las fuentes sobrevivientes son las de la versión neoasiria de la biblioteca de Assurbanipal en Nínive (siglo VII a. C.). Versiones anteriores de EAE de fuentes asirias medias y babilónicas medias con paralelos en fuentes hititas ( textos Hit y Akk de Boǧazköy ) sirven para delinear el desarrollo literario de la serie. Si bien la serie proporcionó un trabajo de referencia estándar para los eruditos especializados en adivinación celestial ( ṭuparrūtu Enūma Anu Enlil ), la tradición textual no se fijó rígidamente y parece que EAE circuló en varias recensiones.
En su forma canónica, EAE contaba con unas 70 tablillas organizadas en 4 secciones según los fenómenos de interés: La primera sección (EAE 1-22) se refiere a los fenómenos del dios lunar Sin, como la visibilidad lunar, los halos, los eclipses y las conjunciones. con planetas y estrellas fijas; la segunda sección (EAE 23-36) se refiere a los fenómenos del dios sol Samas, como coronas, parhelia y eclipses; el 3d (EAE 37-49 / 50) contiene fenómenos meteorológicos del dios de las tormentas Adad, como relámpagos, truenos, arco iris, formaciones de nubes y vientos; y la cuarta sección (EAE 50 / 51-70) contiene omina planetaria como primera y última visibilidades, estaciones, acrónimos de ascensos y ominapara fases en estrella fijas. (Las fuentes textuales se pueden encontrar en Virolleaud 1908-12; Reiner y Pingree 1975 y 1981; Rochberg-Halton 1988.)
El tratamiento de los fenómenos en EAE es predominantemente esquemático; con frecuencia se emplean patrones como izquierda-derecha, arriba-abajo o secuencias tradicionales utilizadas en la literatura de presagios no celestiales, como los colores blanco, negro, rojo, amarillo y abigarrado. La esquematización provocó la introducción de fenómenos no ocurridos (es decir, fenómenos no observables en la naturaleza) en aras de las simetrías esquemáticas. Los esquemas también se relacionan con las predicciones asociadas con los fenómenos. Las técnicas para ordenar los signos están estructuralmente relacionadas con las de toda la adivinación académica mesopotámica y, en cierta medida, también con las listas léxicas Sum-Akk; como tales, están más determinados por las tradiciones y convenciones de los escribas escolásticos que por los requisitos naturales de los fenómenos celestiales mismos.
Celestes Omina se expresan casuística: si x se produce (en el cielo), a continuación, y se producirá (en la tierra). La relación entre x el fenómeno yy el evento predicho evidentemente no fue causal, sino de simple asociación o correlación. Es decir, los fenómenos celestes fueron indicadores, no causas de eventos futuros. Esto descarta la influencia astral como una razón fundamental para la omina celestial .Los adivinos consideraban que todos los fenómenos naturales comprendían un lenguaje simbólico de los dioses que hacía posible el conocimiento de los acontecimientos futuros. Por medio del sistema de correlación esquemática de signo celeste (presagio protasis) y evento terrestre (presagio apodosis), el lenguaje divino era descifrable para los eruditos. Debido a que la naturaleza aún no estaba completamente separada de las fuerzas divinas, las correlaciones de los fenómenos naturales y las preocupaciones humanas en forma de presagios establecieron vínculos directos y concretos entre las esferas humanas de la existencia y lo divino. Los eventos terrestres registrados en las apodosis de EAE son casi en su totalidad preocupaciones públicas. Las más importantes son las predicciones sobre la prosperidad o la caída del rey y su ejército, o del país en su conjunto y sus enemigos. También aparecen con frecuencia inundaciones, malas cosechas y pestilencias.omina debe tenerse en cuenta, sin embargo, como una rara excepción.
En el período de los reyes sargonidas, la adivinación celestial parece haber tenido su uso más extendido y adquirió un estado en segundo lugar, si no igual, a excispicy. Del período neoasirio se conservan informes "astrológicos" de eruditos en varias ciudades asirias y babilónicas. Los informes neoasirios contienen observaciones reales de fenómenos celestes y presagios de relevancia extraídos de la obra de referencia EAE (Oppenheim 1969; Parpola 1970-1983). Queda especialmente claro en este material fuente que la adivinación celestial se practicaba de la mano con la magia apotropaica ( rituales namburbû ), particularmente como un medio de proteger al rey contra los malos portentos. El mejor ejemplo de esto es el ritual del rey sustituto ( ar pūḫi) que a veces fue necesario por la ocurrencia de un eclipse lunar.
B. Transmisión desde Mesopotamia
La adivinación erudita fue el producto de la historia intelectual mesopotámica que tuvo el impacto más amplio y profundo más allá de las esferas culturales y temporales de la Mesopotamia propiamente dicha. La adivinación celestial, la adivinación del hígado, los presagios del nacimiento (la serie umma izbu ) y los presagios sobre la vida cotidiana (la serie umma ālu ) se remontan tanto al E como al O de Mesopotamia, comenzando ya en el segundo milenio, y se conservan dentro de la no- Contextos mesopotámicos hasta bien entrada la antigüedad (en la India, Egipto y en la tradición grecorromana).
EAE se transmitió durante el segundo milenio a otras partes del Cercano Oriente: a Susa, con un ejemplar de EAE 22 en Akk y un texto elamita que contiene presagios lunares y meteorológicos; a Siria, con textos de presagio del eclipse lunar de Akk tanto en Akk como en Hit. También indicativos de un interés generalizado del segundo milenio en la omina celestial son algunos ejemplos de presagios celestiales en Ug, así como un texto de Ug en el que se informa e interpreta un eclipse solar por medio de la adivinación del hígado (cf. un ecli pse lunar interpretado por extispicy mencionado en una carta de Mari, Oppenheim 1969: 132 n. 47, para bibliografía, ver Rochberg-Halton 1988). En muchos casos de evidencia "periférica" de omina celestial ,el material no es directamente rastreable a fuentes mesopotámicas tempranas (es decir, anteriores al primer milenio). Si bien nuestros textos existentes sobre presagios celestiales mesopotámicos del segundo milenio representan quizás solo una parte de un corpus más extenso y variado, está claro que una vez que la idea de dibujar predicciones a partir de "signos" celestiales fue asumida por otras culturas y tradiciones intelectuales, estos intereses individuales y los requisitos produjeron tradiciones textuales dentro de su contenido y construcción específicos que no presentan paralelos exactos con los textos de Babilonia propiamente dichos.
La evidencia de transmisión a la India desde el siglo V a. C. EN adelante, probablemente como resultado de la ocupación aqueménida del valle del Indo, proviene de colecciones de presagios védicos y sánscritos que muestran claros paralelos babilónicos: en particular, Gargasaṃhitā (siglo I, pero dependiente de fuentes más antiguas). ); el Pāli Dı̄ghanikāya (siglo IV o III); Bṛhatsaṃhitā de Varāhamihira (ca. 550); el Jaina Bhadra-bāhusaṃhitā (¿siglo X?); y Pariśiṣṭas del Atharva-veda (¿siglo X o XI?) (Pingree 1973: 119 y 1978: 614-18).
Un papiro demótico (finales del siglo II o principios del siglo III D.C. ) en 2 libros que tratan de los eclipses de sol y luna (Libro I) y otros presagios lunares (Libro II) da fe de la transmisión de EAE a Egipto, probablemente en el siglo V. ANTES DE CRISTO (Parker 1959). Las características dominantes del papiro presagio -la asignación de meses, horas del día o de la noche y divisiones del cielo a los países- se derivan claramente del diseño esquemático del corpus neoasirio de las tablillas de eclipses de EAE. Una obra astrológica griega compuesta en Egipto en el siglo II a. C., bajo la autoría ficticia de "Nechepso y Petosiris", atestigua el papel de Egipto en la transmisión de los augurios celestiales babilónicos (así como la astrología horoscópica griega) durante el período helenístico. Otras obras astrológicas griegas helenísticas procedentes de Egipto muestran la influencia babilónica: Libro II de la Apotelesmatika de Ptolomeo , "Influencias astrológicas" (también conocida como Tetrabiblos ) (ca. 150 D.C. ), Libro I de la Apotelesmatika de Hefesto de Tebas (ca. 415). , y Peri se-meiōn de John Lydus , "On Signs" (560).
En el período helenístico se pueden citar varias tradiciones semíticas W que se derivan en última instancia de Mesopotamia pero que representan mezclas de presagios y astrología grecorromana: textos herméticos asociados con los sabianos de Harran, por ejemplo , el Apocalipsis de Daniel (en griego, ar y syr); el Syr Book of the Bee; el Libro del Zodíaco de Mandaean (Sfar Malwaia) (Drower 1949); y varios textos de presagio sobre truenos y terremotos en Gk, Ar, Syr y Aram (Qumran Cave 4, Milik 1959: 42).
C.Desarrollos babilónicos tardíos y astrología griega
Además de la evidencia textual confiable de la transmisión de la omina babilónica durante los períodos aqueménida y seléucida a la esfera griega, en los escritos griegos helenísticos se encuentran muchas referencias a los "caldeos" en conexión con la astrología. Esta conexión entre los llamados caldeos y la astrología representa parte de una tendencia general que comenzó en el siglo IV a. C.y persistiendo durante todo el período helenístico en el que los griegos acreditaban a los antiguos (babilonios / caldeos o egipcios) con todo tipo de esoterismo, pero particularmente con la especulación astrológica. Si bien el interés en las antiguas tradiciones "científicas" de Babilonia puede haberse intensificado durante el período helenístico posterior, lo que los griegos realmente sabían sobre la adivinación celestial mesopotámica sin duda no era tan completo como lo indicarían las muchas atribuciones de las teorías astrológicas a los "astrólogos caldeos". Estas atribuciones tardías encontradas en trabajos científicos helenísticos no proporcionan necesariamente fuentes históricas confiables para la determinación de los orígenes y fuentes de la astrología.
En el período aqueménida, aparece evidencia de la incorporación dentro de la omina celestial de una serie de elementos nuevos en este período, a saber, el zodíaco y la derivación de predicciones personales de los fenómenos celestes en el momento del nacimiento, que pueden verse como los rudimentos de lo que los griegos desarrollaron como horoscopia personal (genetlialogía). El zodíaco se convirtió en la herramienta esencial de la astrología griega. Representa una banda imaginaria que se extiende unos 6 ° a cada lado de la eclíptica (la trayectoria aparente del sol con respecto a las estrellas fijas en un año), y se dividió en 12 "signos" de igual longitud de 30 °. Su invención en Babilonia, ca. 500 a. C., proporcionó un sistema de referencia estándar para su uso en astronomía. La evidencia más temprana de la existencia del zodíaco proviene de dos horóscopos cuneiformes del siglo V, en los que se citan las posiciones de los planetas con respecto a los signos zodiacales. La existencia del zodíaco también se sugiere en los textos cuneiformes astronómicos aqueménidas, el más antiguo de los cuales relaciona longitudes de conjunciones del sol y la luna, calculadas mediante un método esquemático, con eclipses solares. Los fenómenos computados en estos textos se pueden fechar con relativa certeza en 474, aunque la escritura de las tablillas bien podría haber sido posterior. (Aaboe y Sachs 1969: 17, texto B obv. Col. V con encabezamiento lu-ma-Signo zodiacal-.) Otro texto cuyos fenómenos astronómicos están fechados en ca. 430 (Neugebauer y Sachs 1967: 193, 197-98, Texto C) enumera los fenómenos de Venus y Marte más una columna que contiene los valores de -col. φ -en la teoría lunar babilónica.
La evidencia cuneiforme de la predicción del futuro de un individuo mediante la observación de los fenómenos celestes en el momento del nacimiento parece ser de origen seléucida (siglos IV y III a. C. ). Estos omina están en la forma "si un niño nace ( erru alid ) cuando Júpiter ha salido, (su vida) será regular, saludable, será rico, envejecerá, (sus) días serán largos" ( TCL 6 14:29, ver Sachs 1952: 66 y 68), o -un niño es concebido ( erru reḫi )-Seguido de fenómenos celestes y predicciones personales (LBAT 1588 y 1589 passim, ver Pinches y Sachs 1955). También se conocen presagios de la natividad zodiacal, en la forma "si (un niño) nace en medio de Aries" (LBAT 1592 i 16). Aunque bastante tarde en la historia de la adivinación celestial babilónica, tales presagios de la natividad tienen precursores en las tradiciones de presagios más antiguos que se refieren al nacimiento de un niño en una fecha determinada, pero sin tener en cuenta los cielos. Por ejemplo, "si un niño nace en Nisannu" (Labat Calendrier 64: 1 y siguientes [seguido de otros meses del año] y duplicado de Bab. 1 192 y siguientes; TCL 6 12 obv. Sección 4:18). Los paralelos hititas confirman la antigüedad de esta tradición (segundo milenio) ( KUB 8 35: 1-10), al igual que un texto Akk de Boǧazköy(KUB 37 118 rev. 6-18). Representando otra extensión de los presagios tradicionales de EAE, los presagios zodiacales (a menudo de la luna en varios signos del zodíaco) comienzan a aparecer en los textos neobabilónicos y babilónicos tardíos (Rochberg-Halton 1984).
Lo que pueden considerarse precursores babilónicos de los horóscopos griegos comienzan a aparecer ca. 400 a. C. y registra las posiciones calculadas de los 7 planetas (luna, sol, Júpiter, Venus, Mercurio, Saturno, Marte) en la fecha de nacimiento. Estos establecen los datos de la siguiente manera: -En tal y tal fecha nació un niño ( erru alid ); en ese momento, la luna estaba en el signo zodiacal n, el sol estaba adentro. . ., Júpiter estaba dentro. . ., etc. " La presentación de datos siempre sigue el orden de los planetas mencionado anteriormente.Con frecuencia se agregan eventos astronómicos adicionales de ese mes, en particular los eclipses (solares y lunares), así como el datum lunar "NA", que representa la longitud de visibilidad de la luna llena en el horizonte O después del amanecer, es decir, el tiempo entre el amanecer y el puesta de la luna (Sachs 1952). Estos textos están claramente relacionados con el citado belén omina en el sentido de que algunos tienen predicciones paralelas a las encontradas en los apódosis de ese género.
Los horóscopos cuneiformes dan fe de la continuación y expansión de las tradiciones "científicas" babilónicas; comprenden un género con afinidades no sólo con la literatura de presagios (de la natividad), sino también, con respecto a la terminología, con los textos astronómicos contemporáneos no matemáticos, por ejemplo, los diarios, almanaques o informes de eclipses (publicados en LBAT). Los horóscopos también proporcionan una fuente importante de material para el estudio de la transmisión tanto de la astronomía como de la astrología de la ciencia babilónica a la griega.
Otra idea de origen babilónico tardío es el microzodíaco, en el que cada signo zodiacal de 30 ° estaba dividido en 12 partes (acadio zittu [HA.LA] "compartir" o "parte"). El micro-zodíaco tenía aplicaciones tanto astronómicas como astrológicas, y las 12 partes, o dodekatemoria, se integraron más tarde en la astrología griega (e india). Se pueden rastrear otros elementos babilónicos ( bı̄t niṣirti, que los griegos denominaron hypsoma -exaltación-; correlación entre estrellas, planetas, piedras y plantas; triplicidades zodiacales) que fueron adoptados y modificados para su uso en la astrología griega y la magia astral; pero en general, la adivinación celestial babilónica solo tuvo una influencia selectiva en la astrología griega.
Como se indicó anteriormente, los dos sistemas se basaron en bases teóricas completamente diferentes. En contraste con la adivinación celestial babilónica, la astrología dependía para su existencia del concepto de influencia celestial y del cosmos geocéntrico aristotélico. La influencia de los cuerpos celestes en la región sublunar recibió una justificación física a través de la física aristotélica. Según Ptolomeo, el movimiento del éter, el quinto elemento (celestial), a través de las 8 esferas celestes penetró a los elementos sublunares (tierra, aire, fuego, agua) y afectó su cambio. Esto constituyó el mecanismo de la causalidad astrológica, no la voluntad de los dioses (Ptolomeo Tetr. I.2). La afirmación de la astrología de que los movimientos de los cuerpos celestes no eran solo indicaciones sino también causas reales de cambio en la tierra muestra que la astrología es antitética a la adivinación,
Las 4 ramas de la astrología que surgieron y se generalizaron durante el período helenístico son (1) genetlialogía, (2) astrología general, (3) astrología catarquista y (4) astrología interrogativa. Pingree ofrece un resumen de las fuentes y métodos de estas 4 categorías en (1973: 119-25, ver también Bouché-Leclercq 1899).
La astrología genetlógica u horoscópica se deriva de la noción de que las posiciones de los planetas en el momento del nacimiento de un individuo influyen directamente en el curso futuro de la vida de esa persona. El horóscopo o ascendente (el punto de intersección de la eclíptica y el horizonte E) se calculó para el momento del nacimiento y las posiciones relativas de los planetas en los signos zodiacales en ese momento se interpretan mediante elaboradas teorías sobre sus relaciones. No está claro cuándo los griegos adoptaron el zodíaco (y la noción de eclíptica). A pesar de que Plinio (HN 2:31) atribuye a Cleostratus (550-500 AC ) su introducción en la ciencia griega, nuestra única evidencia irrefutable proviene del hecho de que los primeros tratados sobre astronomía esférica de Autolycus y Euclid, ca. 300ANTES DE CRISTO , ya asumimos el conocimiento tanto de la eclíptica como del zodíaco.
Los horóscopos griegos datan del siglo I AC y continúan hasta el comienzo del período islámico, y la mayor parte de los documentos se encuentran dentro de los primeros 2 siglos DC Los documentos consisten en papiros de Egipto y códices bizantinos que contienen los "horóscopos literarios" tales como los de la Antología de Vettius Valens (siglo II D.C. , Neugebauer y van Hoesen 1959). También se conocen horóscopos demóticos, todos menos uno de los cuales se encuentran dentro de la primera mitad del siglo I D.C.(Neugebauer 1943 y Neugebauer y Parker 1968). Los horóscopos griegos proporcionan evidencia de la transmisión de la astronomía desde Babilonia a la Grecia helenística. En los textos astrológicos griegos se emplean métodos lineales o aritméticos de cálculo astronómico babilónico, a diferencia de los métodos cinemático-geométricos de la tradición astronómica griega a la que pertenece el Almagest . Neugebauer ha sugerido que un horóscopo Gk para el año AD137 ha conservado la antigua definición de los métodos lineales. Según la restauración del pasaje de Neugebauer, el astrólogo dice que ha calculado la posición del sol de acuerdo con el método de "mayor y menor (velocidad)", una descripción adecuada de una función lineal en "zig-zag" (Neugebauer y van Hoesen 1959: 42 No. 137c col. I líneas 11-12). La función en zig-zag es un término que describe las progresiones aritméticas en constante aumento y disminución que se utilizan para calcular los fenómenos periódicos (sinódicos) de la luna y los planetas en algunos de los textos matemáticos astronómicos de Babilonia seléucida. En otras palabras, los métodos lineales babilónicos fueron descartados en la creación de la astronomía griega, pero conservados por la astrología griega.
La astrología general aplica la situación de los cielos en un momento significativo (por ejemplo, en el equinoccio de primavera, en un eclipse o en algún fenómeno planetario) en la esfera pública. Se dan predicciones para países, ciudades, poblaciones, etc. (Pingree 1973). Son fáciles de encontrar paralelos con el énfasis en la esfera pública en los apóstoles de la tradición EAE. El método y los fundamentos filosóficos de la astrología general, sin embargo, están relacionados con los de la genetlialogía, no con la omina.
La astrología catárquica también se desarrolló por analogía con la genetlialogía. Si la vida de una persona fue influenciada por los cielos en el momento de su nacimiento, entonces cualquier acto o empresa podría verse igualmente influenciado por el horóscopo de sus inicios. Por medio de la astrología catarquista, un individuo puede elegir momentos propicios para diversas actividades. Esta forma de astrología elude el determinismo de la genetlialogía al brindar la posibilidad de elegir el propio curso de acción futuro. La astrología catárquica está atestiguada en el siglo II o I A.C. en textos herméticos que aplican la astrología a la medicina y en la obra de Serapion. Más tarde, la astrología catarquista se encuentra, por ejemplo, en Doroteo de Sidón, -Manetón-, Firmicus Maternus y Hefesto de Tebas (ver Pingree 1973: 124 para mayor discusión).
Un paralelo distante digno de mención aquí ocurre en un texto de presagio neoasirio en el que la adivinación por el centelleo de las estrellas ( kakkabu iṣrur ) en varias relaciones con el observador (derecha, izquierda, atrás, adelante) determina si una empresa será favorable. ( damqu ) o desfavorable ( aḫi ). El texto comienza -si alguien comienza en una empresa- ( umma amēlu ana ṣibûtiu tebı̄ma ) (Bab. 4 116 c [K.139] y p. 125).
La astrología interrogativa permitió la determinación de respuestas a preguntas específicas mediante el lanzamiento de un horóscopo para el momento en que se presentó la pregunta. El impulso de conocer el resultado de ciertos eventos o circunstancias también se refleja en una rama relativamente mal documentada de la adivinación mesopotámica en la que omina fueron impetrados. En este tipo de adivinación, que Oppenheim denominó "operativa", un adivino le pidió a la deidad que respondiera a una pregunta y se esperaba que comunicara la respuesta afectando un objeto para ser observado por el adivino. Esto se logró tirando suertes, observando la acción del aceite sobre el agua o el movimiento del humo de un incensario. La adivinación operativa generalmente arrojó respuestas binarias (sí-no). La adivinación celestial no pertenecía a esta categoría, sino que proporcionaba signos (cambios en los fenómenos naturales) no provocados por un adivino; Sin embargo, la evidencia muestra que las técnicas a veces se mezclaron, por lo que la observación de fenómenos celestes, como las estrellas fugaces, en el momento en que se planteó una pregunta, podría interpretarse de manera binaria (favorable o desfavorable), y estas decisiones estaban destinadas a fines privados. individuos. Si tales técnicas de adivinación celestial se transmitieron o no desde Mesopotamia y contribuyeron de alguna manera a los interrogatorios astrológicos, no se puede determinar debido a una falta total de evidencia. Es más probable, como sugiere Pingree (Pingree 1973: 124), que la astrología interrogativa se desarrolló a partir de la astrología catarquista y proporcionó otra brecha entre el determinismo de la genetlialogía y el deseo de un individuo de ejercer el libre albedrío al tomar decisiones.
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FRANCESCA ROCHBERG-HALTON