ATALIA (PERSONA) [Heb ˓ătalyāh (û) ( עֲתַלְיָהוּ) ]. Var. GOTOLÍAS. Además del nombre de una infame reina de…

ATALIA (PERSONA) [Heb ˓ătalyāh (û) ( עֲתַלְיָהוּ) ]. Var. GOTOLÍAS. Además del nombre de una infame reina de Judá (ver 3. a continuación), -Atalía- también era el nombre de 2 hombres enumerados en la Biblia hebrea. El significado del nombre Atalía es controvertido, ya que no se puede rastrear a una raíz verbal hebrea. Si se deriva de Akk, el significado "Yahweh ha manifestado su gloria" ( IPN, 191) es concebible. Asumiendo una raíz Ar, es posible un significado como -Yahweh es justo- (Bauer 1930: 78). J. Gray ( 1 y 2 Reyes [3ª ed.] OTL, 536) también apoya una derivación de Ar: -En vista de los nombres ˓aṯal y ˓aṯalan del Hejaz del Norte, sugerimos más bien una derivación árabe ˓aṯala (‘ser abundante, voluminoso’), el nombre se refiere, quizás, a un niño robusto ". Dados los límites de nuestro conocimiento actual, el problema no se puede resolver. En cualquier caso, es probable que este nombre hebreo represente el uso documentado más antiguo de una mujer (ver 3. a continuación) que tiene un nombre con el componente teofórico "Yahweh".

1. Hijo de Jeroham y cabeza de una de las familias prominentes de Benjamín que habitaban en Jerusalén (1 Crón. 8:26). El nombre es parte de una lista más larga de benjaminitas que aparece inmediatamente antes de la nota, lo que sugiere que la lista representa los datos del censo tomados en el momento del exilio (1 Crónicas 9: 1).

2. Descendiente de Elam y padre de Jesaías (Esdras 8: 7). La lista paralela en 1 Esdr 8:33 traduce su nombre Gotholiah (Gk Gotholias ). Su hijo Jesaiah acompañó a Esdras desde Babilonia hasta el río Ahava, y de allí de regreso a Jerusalén.

3. Princesa israelita que, a través del matrimonio en la dinastía davídica, se convirtió en reina madre de Judá y gobernó allí brevemente ella misma (2 Reyes 8:18 [= 2 Crónicas 21: 6], 26 [= 2 Crónicas 22: 2-3]; 11: 1-20 [= 2 Crónicas 22: 10-23: 21]; 2 Crónicas 24: 7). Las fechas reales de su reinado están en disputa: 845-839 AC (Begrich 1929); 845-840 AC (Jepsen y Hanhart 1964); 841-835 AC (Thiele 1965); 842-837 AC (Andersen 1969).

un. Paternidad de Atalía. El origen exacto de Atalía no está tan claro como el significado de su nombre, aunque su descendencia de la familia de Omri es cierta. En 2 Reyes 8:26 (= 2 Crónicas 22: 2) se la llama "hija de Omri". Por otro lado, en 2 Reyes 8:18 (= 2 Crónicas 21: 6) se la llama -hija de Acab-, aunque sin referencia a su nombre propio. La rama luciana de la tradición LXX ha eliminado la contradicción al leer también 2 Reyes 8:26 como -Acab- en un obvio intento de armonización. Josefo también se hace eco de esa tradición al llamarla regularmente -hija de Acab- ( Ant 8.15.3; 9.7.1).

El problema ha provocado una amplia discusión. Para suavizar la diferencia, "hija" en 2 Reyes 8:26 a menudo se tomaba como "nieta" (es decir, de Omri). Pero esto es tan imposible como interpretar "hija de Omri" como "perteneciente a la familia de Omri" en un sentido más amplio. El AT habla a menudo de la "casa de Acab" pero nunca de la "casa de Omri". Por lo tanto, la "hija de Omri" debe entenderse en su sentido literal.

Los mejores y más numerosos argumentos favorecen la probabilidad de que Atalía fuera hija de Omri y, por tanto, hermana de Acab. Sería difícil reconciliar sus datos cronológicos con los de Acab si Acab hubiera sido su padre. Además, el valor de las dos tradiciones textuales es desigual: 2 Reyes 8:26 se deriva de los anales reales de Judea, mientras que 8:18 es un juicio teológico posterior de los redactores deuteronomistas; así, la tradición más antigua y confiable indica que Atalía era hija de Omri. La designación "hija de Acab" (8:18) finalmente puede explicarse como de origen secundario. (El Syr Peshitta, dicho sea de paso, dice "hermana de Acab" en su traducción del pasaje paralelo, 2 Crónicas 21: 6.) "Hija de Acab" aparentemente significa "miembro de la casa de Acab", una frase que también aparece en el mismo verso. La "casa de Acab" ya se había convertido en un término estándar para la dinastía Omridic. Por lo tanto, no es necesario asumir ningún error textual en 2 Reyes 8:18. Según Begrich, el significado más probable de la frase bíblica es -. . . porque de la casa de Acab descendió su esposa -(1935). Es posible que Atalía nació poco antes de la muerte de Omri, creció como huérfana en la corte de Acab y, por lo tanto, podría denominarse "hija de Acab" (Katzenstein 1955). Pero incluso esta especulación es innecesaria en vista del origen tardío de 2 Reyes 8:18. Por tanto, Atalía era hija de Omri y hermana de Acab. porque de la casa de Acab descendió su esposa -(1935). Es posible que Atalía nació poco antes de la muerte de Omri, creció como huérfana en la corte de Acab y, por lo tanto, podría denominarse "hija de Acab" (Katzenstein 1955). Pero incluso esta especulación es innecesaria en vista del origen tardío de 2 Reyes 8:18. Por tanto, Atalía era hija de Omri y hermana de Acab. porque de la casa de Acab descendió su esposa -(1935). Es posible que Atalía nació poco antes de la muerte de Omri, creció como huérfana en la corte de Acab y, por lo tanto, podría denominarse "hija de Acab" (Katzenstein 1955). Pero incluso esta especulación es innecesaria en vista del origen tardío de 2 Reyes 8:18. Por tanto, Atalía era hija de Omri y hermana de Acab.

B. La influencia de Atalía en Judá. En el curso de las alianzas políticas perseguidas por Omri y su hijo y sucesor Acab, Atalía fue entregada en matrimonio al príncipe heredero de Judea, Joram. Este matrimonio político, que tuvo lugar durante los reinados de Acab de Israel y Josafat de Judá en el año 867 a. C. ( BHH1: 144), puso fin a las hostilidades y tensiones latentes que habían prevalecido entre los dos reinos desde la muerte de Salomón. El precio que Israel pagó aparentemente fue la retirada completa de los territorios de la tribu de Benjamín que Asa de Judá había ocupado unas pocas décadas antes (1 Reyes 15: 16-22). Por otro lado, Judah, a su vez, se vio arrastrado por la estela política de su vecino más fuerte del N. Sin embargo, al parecer, Judah se resistió a ser atraído a las batallas en suelo sirio. No hubo ningún contingente judío en la batalla de Qarqar (853 a. C. ) en la que Acab, junto con Hadad-ezer de Damasco, Irulín de Hamat y otros estados menores aliados, lograron detener el avance del rey asirio Salmanasar III.

El esposo de Atalía, Joram, aparentemente regente de su padre Josafat desde 852, gobernó poco tiempo: 847-845 (según Jepsen). Ocozías, hijo de Joram con Atalía, luego ascendió al trono. Como reina madre, Atalía ahora ocupaba la exaltada posición de "soberana" (heb gĕbı̂râ), que incluía una posición ceremonial extraordinaria y probablemente también una influencia especial en asuntos de estado (Molin 1954; sobre el papel de Atalía como reina madre, véanse Donner 1959 e Ihromi 1974). Si, durante su breve reinado, Ocozías se unió a Joram de Judá en las campañas contra los arameos en Ramot-Galaad (2 Reyes 8:28), debemos asumir que, ya en ese momento, Atalía ejercía gran parte del poder de gobierno. Ocozías había ido a estar con el herido Joram en Jezreel, allí fue arrastrado por el derrocamiento de la dinastía Omri y fue asesinado a instancias de Jehú (2 Reyes 9: 21-29). Otros 42 miembros de la familia real de David, que se encontraban en el reino N en ese momento, también fueron asesinados por orden de Jehú (10: 12-14).

Esta monstruosa matanza, y aún más la matanza de la familia real de Omri (es decir, todos los parientes de Atalía) en Jezreel y Samaria, rápidamente puso fin a la alianza entre Judá e Israel. El fuerte derramamiento de sangre sufrido por la casa de David como resultado de la revolución de Jehú permitió a Atalía tomar el poder absoluto en Jerusalén. Siguiendo la costumbre de los usurpadores en el reino N de aniquilar por completo la dinastía derrocada (1 Reyes 15:29; 16:11; 2 Reyes 10:17), Atalía mandó asesinar a los varones supervivientes de la casa de David (2 Reyes 11: 1 = 2 Crónicas 22:10). Por lo tanto, la "dinastía eterna" casi terminó prematuramente. Sin embargo, el hijo de Ocozías, Joás, escapó de la masacre (2 Reyes 11: 2-3 = 2 Crónicas 22: 11-12).

Atalía ahora gobernó como monarca absoluta durante varios años, una circunstancia sin precedentes en toda la historia de Israel y Judá hasta la época de los hasmoneos. Aparentemente, intentó aplicar a Judá los patrones de la política omrídica, ya que los había practicado especialmente Acab en el reino N. Por lo tanto, es históricamente probable que ella erigiera un templo para Baal y concediera ciertos derechos al culto de Baal con el fin de acomodar al segmento tradicionalmente cananeo de la población. Encontró apoyo para su gobierno en ciertos círculos de la corte y con los habitantes de Jerusalén (algunos de los cuales posiblemente continuaron siendo influenciados por las tradiciones jebuseas; 2 Reyes 11:20 = 2 Crónicas 23:21; BID 1: 306). La oposición a su gobierno, que finalmente provocó su caída, vino de los sacerdotes del templo de Yahvé en Jerusalén, de algunos círculos militares y de judíos con ciudadanía plena.

En el séptimo año de su reinado, Atalía fue derrocada por una revolución palaciega (2 Reyes 11: 4-20 = 2 Crónicas 23: 1-21). El instigador de la conspiración fue el sacerdote Joiada. Él y los guardias del templo (estos eran "levitas", según el Cronista) proclamaron rey al joven Joás dentro del recinto del templo. Atalía, que aparentemente estaba sorprendida por los eventos, no tuvo oportunidad de tomar ninguna contramedida y fue asesinada en el palacio real (2 Reyes 11:16, 20). El templo de Baal en Jerusalén fue devastado por el -pueblo de la tierra-, es decir, por los ciudadanos de la provincia de Judá (11:18). El intento de introducir en Judá un gobierno real inspirado en el de Omri terminó definitivamente con el acceso de Joás al trono. (Ver Stade 1885; Rudolph 1950; Liverani 1974; y Levin SBS, 105 para discusiones sobre el narrativa sobre el derrocamiento de Atalía en 2 Reyes 11.)

Los redactores deuteronomistas de los libros de los Reyes atribuyen la apostasía religiosa de Joram (2 Reyes 8:18) y Ocozías (8: 26-27) a la influencia de Atalía sobre ellos. Esta acusación se vuelve mucho más explícita en la obra del Cronista, que la describe como responsable de la impiedad de Ocozías (2 Crónicas 22: 3). Crónicas denigra aún más la imagen de Atalía con un comentario que no está contenido en los libros de los Reyes, señalando que Atalía supuestamente dejó que el templo de Jerusalén se arruinara mientras favorecía el culto de Baal (2 Crónicas 24: 7). El cronista usa esta alegación (históricamente incierta) para explicar las renovaciones en el templo en la época de Joás (2 Reyes 12: 4-16 = 2 Crónicas 24: 4-16).

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      WINFRIED TIEL

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