AZAZEL [ heb ˓ăzā˒zēl ( עֲזָאזֵל) ]. El destino o meta hacia o para la cual se…

AZAZEL [ heb ˓ăzā˒zēl ( עֲזָאזֵל) ]. El destino o meta hacia o para la cual se envía el chivo expiatorio en el Día de la Expiación (Levítico 16: 8, 10, 26).

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A. El término     

B. El personaje de Azazel     

C. Azazel antes de Levítico 16     

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A. El término

El significado del término ˓ăzā˒zēl no está del todo claro. Las principales interpretaciones son: (a) Es el nombre de un demonio ( p. Ej., Delcor 1976: 35-37; Loretz 1985: 50-57; Tawil 1980). (b) Es una designación geográfica que significa algo así como -lugar escarpado- o -acantilado escarpado- ( Sipra , Aḥare Mot 2: 8; Tg. Ps.-J. Lev 16:10, 22; Driver 1956: 97-98) . (c) Es un sustantivo abstracto que significa -destrucción- o -remoción total- (p. ej., BDB 736). (d) Se compone de los términos ˒ēz ˒ōzēl "cabra que se va (se va)" y es una descripción de la cabra despachada ( cf. la LXX, Vg; es de esta interpretación que obtenemos nuestro término "chivo expiatorio -).

De los cuatro puntos de vista, entender ˓ăzā˒zēl como un epíteto de una personalidad demoníaca es el más razonable. Las principales evidencias de esto son: (a) Levítico 16: 8 prescribe que Aarón debe colocar mucho en cada uno de los dos machos cabríos provistos por los israelitas. Un lote designa a una cabra como "para Yhwh " mientras que el otro lote designa a la otra cabra como "para ˓ăzā˒zēl". – A medida que el primer lote es para un ser sobrenatural, Yhwh, por lo que el segundo lote debe ser para un ser sobrenatural de algún tipo. (b) La cabra designada para ˓ăzā˒zēl se envía a ˓ăzā˒zēl en el desierto, que es una de las habituales moradas de los demonios (Isaías 13: 21-22; 34: 11-15; quizás también Levítico 17: 7; cf. Tob 8: 3; Mateo 12:43). (c) En la literatura pseudoepigráfica, Azazel aparece como un ser demoníaco en toda regla ( 1 Enoc 8: 1; 9: 6; 10: 4-8; 13: 1; cf.54: 5-6; 55: 4; 69: 2; Apoc. Ab. 13: 6-14; 14: 4-6; 20: 5-7; 22: 5; 23:11; 29: 6-7; 31: 5; sobre los problemas de esta tradición, véase Hanson 1977: 220-33; Nickelsburg 1977: 397-404; Grabbe 1987: 153-55). (d) Si bien el nombre podría interpretarse como el epíteto de un ser sobrenatural conservando el orden de las consonantes en el TM ( ˓z˒zl ), la etimología del nombre se ha explicado como una forma metatizada de ˓zz-˒ l es decir, algo así como -dios feroz- o -dios enojado- que, de ser correcto, revelaría decisivamente el carácter demoníaco del ser (cf. Tawil 1980; Loretz 1985: 50-57). El Rollo del Templo y otra literatura en Qumrán contienen la forma ˓zz˒l (11QTemple 26:13 y ver Grabbe 1987: 156).

B. El personaje de Azazel

Aunque Azazel es una personalidad demoníaca, se debe tener cuidado al determinar su carácter exacto en el ritual del Día de la Expiación. El hecho de que sea un demonio no significa automáticamente que funcione como personalidades demoníacas en otras religiones del ANE. De hecho, hay motivos para suponer que en el rito bíblicos para ser considerado una figura bastante periférica e impotente, apenas más que un marcador de posición que representa el objetivo geográfico del envío del chivo expiatorio (Wright 1987: 21-25). Una razón principal para creer que los formuladores de Levítico 16 pensaron en Azazel de esta manera es la tendencia de la religión monoteísta de Israel a rechazar o al menos limitar cualquier poder que competiría con Yahvé (Duhm 1904: 28, 32). Otra razón es que los escritos sacerdotales tienen muy poco que decir sobre los demonios. La única otra referencia a los demonios además de Azazel está en Levítico 17: 7. Pero el uso de śĕ˓ı̂rı̂m (-cabra-demonios-) aquí parece ser más un menosprecio peyorativo de tales seres que una expresión de creencia en su realidad y vitalidad (cf. uso similar de terminología demoníaca en Deut 32:17; Sal. 106: 37).

El tratamiento completamente diferente de las figuras demoníacas correspondientes en los ritos de eliminación del ANE parece confirmar esta imagen de Azazel (para ejemplos de la antigua Anatolia y Mesopotamia, ver Wright 1987: 31-74). Muchos de estos rituales hablan de deidades o demonios ofendidos o enojados que deben ser propiciados para que una plaga u otro mal pueda ser levantado de la humanidad o de un individuo. Los seres sobrenaturales que atacan son dirigidos con encantamientos que revelan con cierto detalle la personalidad de los seres demoníacos. Los que sufren humanos envían ofrendas de apaciguamiento y sustitución para mitigar la ira demoníaca. Por ejemplo, en el ritual hitita de Ashella, que busca disipar una plaga demoníaca entre el ejército hitita (véase Wright 1987: 50-51), los líderes del ejército decoran carneros con lanas de colores y otros materiales. Recitan: -Cualquier dios que se esté moviendo, cualquier dios que haya causado esta plaga, para ti, he aquí, estos carneros los he atado. ¡Quédese aquí apaciguado! " Al día siguiente, los animales son llevados al campo abierto con cerveza, pan y quizás leche como ofrendas. Antes de que se despidan los carneros, los líderes colocan sus manos sobre los animales y dicen: -Cualquiera que sea el dios que haya causado esta plaga, ahora, he aquí, los carneros están en pie; tienen mucha grasa en el hígado, el corazón y los miembros genitales. Que la carne de los humanos le sea aborrecible. Además, ¡tranquilízate con estos carneros! " En otros rituales, en lugar de atacar a los demonios, los dioses pueden ser custodios del mal. Se les pide que eliminen y eliminen el mal causado por otra fuente. Por su ayuda reciben ofrendas de acción de gracias. Por ejemplo, en el ritual hitita de Ambazzi (Wright 1987: 57), una mujer oficiante de culto quita una cuerda de arco con hojalata de un paciente ritual, se la pone a un ratón y dice: -Te he quitado [es decir, el paciente] el mal y lo he puesto en el ratón. Deja que este ratón lo lleve a las montañas altas, a los valles profundos (y) a los caminos distantes ". Después de esto, suelta al ratón y dice: "Oh Alawaimi [un dios], saca este (ratón) y te daré una cabra para que comas". En contraste, Levítico 16 no habla de Azazel en ninguno de estos términos: no causa daño, no recibe ofrendas (el chivo expiatorio no es un sacrificio), no se le hacen oraciones. Un tratamiento tan lacónico de Azazel en vista de estos otros rituales sugiere que Azazel no es un ser activo al que se le deba ningún tipo de veneración o atención. -Te he quitado [es decir, el paciente] el mal y se lo he puesto al ratón. Deja que este ratón lo lleve a las montañas altas, a los valles profundos (y) a los caminos distantes ". Después de esto, suelta al ratón y dice: "Oh Alawaimi [un dios], saca este (ratón) y te daré una cabra para que comas". En contraste, Levítico 16 no habla de Azazel en ninguno de estos términos: no causa daño, no recibe ofrendas (el chivo expiatorio no es un sacrificio), no se le hacen oraciones. Un tratamiento tan lacónico de Azazel en vista de estos otros rituales sugiere que Azazel no es un ser activo al que se le deba ningún tipo de veneración o atención. -Te he quitado [es decir, el paciente] el mal y se lo he puesto al ratón. Deja que este ratón lo lleve a las montañas altas, a los valles profundos (y) a los caminos distantes ". Después de esto, suelta al ratón y dice: "Oh Alawaimi [un dios], saca este (ratón) y te daré una cabra para que comas". En contraste, Levítico 16 no habla de Azazel en ninguno de estos términos: no causa daño, no recibe ofrendas (el chivo expiatorio no es un sacrificio), no se le hacen oraciones. Un tratamiento tan lacónico de Azazel en vista de estos otros rituales sugiere que Azazel no es un ser activo al que se le debe algún tipo de veneración o atención. saca este (ratón) y te daré una cabra para comer ". En contraste, Levítico 16 no habla de Azazel en ninguno de estos términos: no causa daño, no recibe ofrendas (el chivo expiatorio no es un sacrificio), no se le hacen oraciones. Un tratamiento tan lacónico de Azazel en vista de estos otros rituales sugiere que Azazel no es un ser activo al que se le deba ningún tipo de veneración o atención. saca este (ratón) y te daré una cabra para comer ". En contraste, Levítico 16 no habla de Azazel en ninguno de estos términos: no causa daño, no recibe ofrendas (el chivo expiatorio no es un sacrificio), no se le hacen oraciones. Un tratamiento tan lacónico de Azazel en vista de estos otros rituales sugiere que Azazel no es un ser activo al que se le deba ningún tipo de veneración o atención.

C. Azazel antes de Levítico 16

Finalmente, que Azazel aparezca en forma reprimida en el ritual sacerdotal da a entender que él no es una invención de esa escuela de pensamiento, sino que proviene de una forma pre-sacerdotal del rito en el que jugó un papel más activo, ya sea como una deidad enojada o como una deidad. una etimología propuesta de su nombre puede sugerir ( ˓zz-˒l ) o simplemente como un benefactor custodio del mal. La razón por la que fue retenido en la versión sacerdotal del rito puede deberse a la creencia popular que no permitiría la eliminación total de la personalidad.

Bibliografía

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Driver, GR 1956. Tres términos técnicos en el Pentateuco. JSS 1: 97-105.

Duhm, H. 1904. Die bösen Geister im Alten Testament. Tubinga y Leipzig.

Grabbe, LL 1987. El chivo expiatorio: un estudio sobre la interpretación judía temprana. JSJ 18: 152-67.

Hanson, PD 1977. Rebellion in Heaven, Azazel y Euhemeristic Heroes en 1 Enoch 6-11. JBL 96: 195-233.

Loretz, O. 1985. Leberschau, Sündenbock, Asasel in Ugarit und Israel. Ugaritisch-Biblische Literatur . Soest.

Nickelsburg, GWE 1977. Apocalíptico y mito en 1 Enoc 6-11. JBL 96: 383-405.

Tawil, H. 1980. ˓Azazel el príncipe de Steepe [sic]: Un estudio comparativo. ZAW 92: 43-59.

Wright, DP 1987. La eliminación de la impureza: ritos de eliminación en la Biblia y en la literatura hitita y mesopotámica. SBLDS 101. Atlanta.

      DAVID P. WRIGHT