BAALIS (PERSONA) [heb ba˓ălı̂s ( בַּעֲלִיס) ]. Un rey amonita de principios del siglo VI A.C. mencionado solo en Jeremías…
BAALIS (PERSONA) [heb ba˓ălı̂s ( בַּעֲלִיס) ]. Un rey amonita de principios del siglo VI A.C. mencionado solo en Jeremías 40:14. El contexto indica que Baalis era: (1) anti-babilónico en su política exterior, buscando restaurar el trono davídico bajo el control de los amonitas, y colaborando con la realeza de Judea involucrada en el asesinato de Gedalías, el gobernador designado por Babilonia que residía en Mizpah; o (2) al menos perturbador de un gobierno judío estable en un esfuerzo por servir a sus propios fines, quizás celoso de cualquier vecino que tuviera el potencial de rivalizar con su propio poder.
Este rey ha sido identificado con el Ba˓al-yish˓a mencionado en una impresión de sello encontrada en 1984 en Tell el-˓Umeiri, justo al sur de Amman en Jordania (Geraty 1984; 1985). Se encontró en el tamiz de la capa superficial del suelo excavado cerca del borde W del montículo, a unos 50 cm por encima de los restos de una importante estructura pública denominada Ciudadela de Amonita por los excavadores. La impresión del sello en sí (19 mm de diámetro) estaba en el extremo plano de un cono de cerámica cocida (21 mm de longitud) que pudo haber servido como tapón con identificación para un jarro de contenido desconocido.
La impresión del sello finamente concebida y ejecutada se divide en 3 paneles. Los paneles superior e inferior contienen la inscripción Amonite, fechada paleográficamente en ca. 600 a. C. (Herr 1985b y fc. ). El panel del medio representa una iconografía típicamente amonita (Younker 1985): un escarabajo de cuatro alas que empuja una bola solar flanqueada por estandartes, discos solares y lunas crecientes en un ensamblaje que recuerda a Zeph 1: 4-6. La inscripción dice lmlkm-˒wr ˓bd b˓l-y˓, "perteneciente a Milkom-˒ur, sirviente de Ba˓al-yish˓a (o Ba˓al-yasha˓ )". Ambos nombres personales, el del dueño del sello y el del rey al que servía, constituyen "primeros". Milkom-˒or("Milkom es luz") o Milkom-˒ur ("llama de Milkom"), representa la primera aparición conocida en la que Milkom, el conocido nombre divino amonita, aparece como uno de los elementos en un nombre propio amonita. Según su título, "siervo", este individuo habría sido un destacado funcionario del gobierno al servicio del rey amonita, Ba˓al-yish˓a ("Baal es salvación") o Ba˓al-yasha˓ ("Baal ahorra" ). Este último se identifica con el Baalis de Jer 40:14, y esta referencia a él es su primera confirmación extrabíblica, a pesar de la afirmación de Wright (1974: 3) de que " Ba˓lay " está en la botella de Tell Siran (un malentendido de Cross 1973 ), desinformación perpetuada por Feinberg (1982: 272).
La ortografía del nombre del rey amonita que se conserva en Jer 40:14 (b˓lys) y en la impresión del sello (b˓ly˓) son lo suficientemente diferentes como para que uno pueda cuestionar legítimamente la identificación. Los siguientes puntos argumentan a su favor (Shea 1985: 112):
1. De los 9 reyes amonitas ahora conocidos de la Biblia, textos asirios e inscripciones amonitas (cf. la lista de Cross en Herr 1985b: 171), el Baalis de Jeremías es el único que contiene -Baal- como elemento teofórico.
2. En los más de 100 nombres reunidos hasta ahora en nuestro onomasticon ammonita, Baalis es el único nombre que contiene -Baal- como su elemento teofórico. Por lo tanto, el uso de "Baal" en el nombre de un rey amonita es exclusivo del rey del sellamiento de ˓Umeiri y del rey mencionado en Jer 40:14. Aunque el elemento verbal en los nombres difiere, es razonable concluir que las 2 referencias son al mismo rey amonita.
Por tanto, la diferencia de ortografía en el elemento verbal del nombre requiere una explicación. Antes del descubrimiento de la impresión del sello, tanto Cross (1973: 15) como Landes ( IDB 1: 112), reconocieron que el nombre Baalis no tiene sentido tal como aparece en el TM , por lo que sugirió que podría ser hipocoristicon. Posteriormente al hallazgo, Shea (1985) ha argumentado un cambio piadoso intencional en la Biblia para evitar la teología pagana, un punto de vista disputado por Herr (1985a). También es posible que podría ser un cambio no intencional que refleja la forma en que los judíos escucharon el nombre pronunciado en amonita, parcialmente conservado, quizás, en Jer 47:14 LXX , como Belisa, donde la vocal final reflejaría la presencia de una ˓ayin final .que, por supuesto, no se habría escrito en griego (Geraty 1985: 100). Que in de Transjordania se pronunciaba śin en Cisjordania es bien conocido por la historia de Shibbolet en Jueces 12: 6. Cualquiera que sea la razón de la diferencia en la ortografía, Puech (1985: 10) la reconstruyó hipotéticamente con precisión antes del descubrimiento arqueológico.
Bibliografía
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LAWRENCE T. GERATY