BARABBAS (PERSONA) [Gk Barrabás ( Βαραββας ) ]. El nombre "Barrabás" aparece en los cuatro Evangelios para…

BARABBAS (PERSONA) [Gk Barrabás ( Βαραββας ) ]. El nombre "Barrabás" aparece en los cuatro Evangelios para el criminal elegido por la multitud -a instancias de los sacerdotes, en lugar de Jesucristo- para que Pilato lo libere en la fiesta de la Pascua. Su nombre no aparece en ninguna otra parte del NT , y no hay un relato extrabíblico de sus actividades que conducen al relato bíblico, ni de su historia posterior.

-Barrabás- es evidentemente la traducción griega de un nombre Aram , aunque se debate el origen exacto. La mayoría de los estudiosos sugieren que es un patronímico derivado de Bar Abba, "hijo de Abba". Algunos sugieren que el padre de Barrabás se llamaba "Abba". Aunque no existe evidencia escrita para el uso de Abba como un nombre personal en tiempos de Jesús, un contemporáneo de Johanan ben Zakai ( ca. AD 75) fue llamado así ( m. PEA II. E), ya partir de entonces la evidencia de el uso de Abba como nombre personal es bastante concluyente (Abrahams 1924: 201-2). Otros sugieren que Barrabás era hijo de un rabino muy conocido, porque "Abba" se usaba para distinguidos eruditos y rabinos. Incluso hay algunos códices con doble " r-En el nombre, lo que sugiere la posibilidad de que Barrabás se derive de Bar Rabba (n), que significa- hijo de un maestro -. Una sugerencia menos probable es que Barrabás encuentra su origen como una abreviatura encubierta del venerado nombre Abraham ("hijo de Abraham").

Una variante interesante se encuentra en Mateo 27: 16-7, donde se le llama "Jesús Barrabás". Mientras que la evidencia manuscrito existente es débil, Orígenes implica que la mayoría de los manuscritos en su día ( aprox ANUNCIO 240) incluye el nombre completo. Muchos eruditos aceptan hoy el nombre completo en Mateo como original y sugieren que probablemente fue omitido por escribas posteriores debido a la repugnancia de que Barrabás compartiera el nombre de Jesucristo ( TCGNT 67-8). No es improbable que Barrabás tenga el nombre muy común de Jesús. El texto de Mateo se lee más dramáticamente con dos titulares del mismo nombre: -¿Cuál Jesús quieres; el hijo de Abba, o el Mesías autodenominado -( cf. Albright y Mann Matthew AB, 343-4). Existe alguna evidencia de que el nombre completo -Jesús Barrabás- también apareció originalmente en el evangelio de Marcos (Mann Mark AB, 637).

Barrabás es llamado "uno de los rebeldes que habían cometido asesinato en la insurrección" (Marcos 15: 7; Lucas 23:19; cf. Hechos 3:14), un "preso notorio" (Mateo 27:16), y un "ladrón" (Juan 18:40). Estos términos se parecen mucho a las características del bandidaje social descubiertas en estudios recientes de la historia social de la Palestina del siglo I ( por ejemplo , Horsley y Hanson 1985: 48-87). Como bandido ( lēstēs, el mismo término usado para los dos criminales entre los cuales Jesús fue crucificado [Marcos 15:27]), Barrabás pudo haber pertenecido a uno de los bandidos rurales. Estos bandidos eran populares entre la gente común porque se aprovechaban del rico establecimiento de Israel y causaban estragos en el gobierno romano. Barrabás estaba prisionero de las autoridades romanas en el momento del juicio de Jesús y Poncio Pilato lo puso en libertad para llevar a cabo el acostumbrado perdón pascual (Marcos 15: 6-15). Se dice que la razón dada para que la multitud eligiera a Barrabás en lugar de Jesús fue la instigación de los principales sacerdotes y los ancianos (Mateo 27:20; Marcos 15:11), pero es muy probable que las multitudes de Jerusalén también prefirieran los métodos activos de resistencia romana de Barrabás a El camino de la no resistencia de Jesús.

La ausencia de verificación histórica extrabíblica para la costumbre del perdón pascual sigue siendo un problema. Algunos eruditos han intentado resolver la dificultad sugiriendo que todo el incidente, incluido el propio Barrabás, es una creación apologética de los evangelistas (p. Ej., Rigg 1945; Maccoby 1970; Davies 1980). Pero estudios recientes han producido evidencia de costumbres generalizadas de liberación de prisioneros en festivales en el mundo antiguo (por ejemplo, Merritt 1985: 53-68). El relato evangélico de una costumbre de indultar a un prisionero en la Pascua se hace eco de la práctica del mundo antiguo.

El retrato de Barrabás en el relato del evangelio sigue siendo confuso. Por el contrario, el retrato del Jesús inocentemente cargado está enfocado con nitidez. Tal parece ser el propósito de los evangelistas.

Bibliografía

Abrahams, I. 1924. Barrabás. Páginas. 201-2 en Estudios sobre el fariseísmo y los evangelios. Serie 2d . Nueva York. Repr. 1967.

Bruce, FF 1969. New Testament History. Libros de ancla. Ciudad Jardín.

Davies, SL 1980. ¿Quién se llama Bar Abbas? NTS 27: 260-2.

Horsley, RA y Hanson, JS 1985. Bandits, Prophets y Messiahs. Minneapolis.

Maccoby, HZ 1970. Jesús y Barrabás. NTS 16: 55-60.

Merritt, RL 1985. Jesús Barrabás y el perdón pascual. JBL 104: 57-68.

Rigg, HA, Jr. 1945. Barrabás. JBL 64: 417-56.

      MICHAEL J. WILKINS