BARAITA [Aram bāraytā˒ ( בָּרַיְתָּא) = Heb ḥı̂ṣônâ ( חִיצֹונָה) , "Afuera"]. El Talmud de Babilonia a menudo (y el Talmud…

BARAITA [Aram bāraytā˒ ( בָּרַיְתָּא) = Heb ḥı̂ṣônâ ( חִיצֹונָה) , "Afuera"]. El Talmud de Babilonia a menudo (y el Talmud de Jerusalén una vez) usa este término en referencia a un texto que debe distinguirse de la Mishná de R. Judah Hanasi. Por lo tanto, una baraita es una "mishná" que está "fuera" del canon reconocido de la Mishná. Más correctamente, una baraita es cualquier texto o tradición no incluida en la Mishná para la cual se reclama el estatus de tannaitic (los Tannaim eran líderes religiosos del período de la Mishnaic).

Los baraitot ( pl. De baraita) se conservan en colecciones independientes y en ambos Talmuds. Las colecciones de baraitot incluyen el Tosefta y el midrashim legal (Mekilta, Sifra y Sifre). Consulte también MIDRASH. Los Talmuds conservan miles de baraitot individuales. El Talmud de Babilonia en general, los introduce con términos técnicos, incluyendo Rabbanan teno ( -nuestros maestros enseñan-), dĕtanyā˒ ( -de los maestros-), etc ; en el Talmud de Jerusalén no suele haber tal introducción.

Baraitot se originó de varias formas. Además de las tradiciones tannaíticas que se conservaron independientemente de la Mishnah de R. Judah Hanasi, hay otras que, dada su dependencia de la Mishnah de Judah, se compusieron claramente más tarde (Albeck 1960: 32-33). El Talmud de Babilonia conserva los baraitot de Babilonia (Higger 1948: 36-41), algunos de los cuales pueden haber sido compuestos por tannaim que se establecieron allí en el siglo II (Neusner 1962), pero otros fueron escritos por Amoraim (líderes religiosos del período talmúdico). ). Además, los rabinos babilonios transformaron baraitot de todo tipo (Jacobs 1971; Hauptman 1988).

La forma en que baraitot circulaba en el período talmúdico está sujeta a cuestionamientos. Por ejemplo, Albeck (1969: 58-72) afirma que el Tosefta (una colección estándar de baraitot) aún no estaba presente antes de los autores del Talmud de Babilonia; Neusner asume ampliamente que lo fue. Hauptman (1988) muestra que había al menos colecciones organizadas de baraitot en este momento.

La autoridad de baraitot entre las tradiciones rabínicas es superada solo por la Mishná. Un Amora podría (teóricamente) disputar una Mishnah o baraita solo con el apoyo de otra baraita. Por lo tanto, la presencia de una variedad tan amplia de baraitot en la tradición talmúdica proporcionó una inmensa flexibilidad en el sistema en desarrollo.

Bibliografía

Albeck, H. 1960. meḥqarı̂m bĕbāraytā˒ wĕtôseptā˒ wĕyaḥăsan lĕtalmûd. Jerusalén.

—. 1969. mabô˒ lattalmûdîm. Tel Aviv.

DeVries, B. 1971. Baraita, Beraitot. EncJud 4: 189-93.

Hauptman, J. 1988. Desarrollo de la Sugya talmúdica: Relación entre fuentes tannaíticas y amoraicas. Lanham, MD.

Higger, M. 1948. ˒ôṣar habbĕraytôt. Vol. 10. Nueva York.

Jacobs, L. 1971. ¿Hay Baraitot ficticios en el Talmud de Babilonia? HUCA 42: 185-96.

Neusner, J. 1962. Estudios en el problema de Tannaim en Babilonia ( ca. 130-160 CE ). PAAJR 30: 79-127.

      DAVID KRAEMER