BARNABAS, EPÍSTOLA DE. Una escritura cristiana primitiva, cuyo significado no radica…
BARNABAS, EPÍSTOLA DE. Una escritura cristiana primitiva, cuyo significado no radica tanto en su influencia posterior como en lo que conserva de tradiciones anteriores, tanto judías como cristianas. El maestro cristiano anónimo que escribió a Bernabé transmitió la instrucción tradicional sobre la comprensión "espiritual" de las escrituras judías y los requisitos de Dios. Muchas cuestiones relativas a Bernabé son problemáticas y deben permanecer sin resolver.
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A. Forma, estructura, estilo
B. Texto
C. El autor y su círculo
D. Uso de la tradición
E. Pensamiento
1. Gnosis
2. Ética y escatología
3. Israel
4. Cristología
5. Interpretación de las Escrituras
F. Destinatarios
G. Procedencia
H. Fecha, ocasión y significado
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A. Forma, estructura, estilo
Aunque Bernabé tiene varias características de una epístola, probablemente se entienda mejor como un tratado con vestimenta epistolar. Su contenido se puede resumir de la siguiente manera:
I. Introducción (marco), cap. 1
II. Primera sección principal: comprensión correcta de las Escrituras, 2: 1-16: 10
A. Lo que el Señor requiere: no sacrificios ni ayunos, 2-3
B. Advertencias en una época sin ley que enfrenta el juicio, 4
C. Por qué soportó el Señor el sufrimiento en la carne, 5-6
D. El sufrimiento del Señor presagiado en chivo expiatorio y novilla roja, 7-8
E. Entendimiento circuncidado, 9-10
F. El bautismo y la cruz presagiados, 11-12
G. Comprensión correcta del Pacto y sus herederos, 13-14
H. Correcta comprensión del sábado, 15
I. Correcta comprensión del templo, 16
III. Transición (marco), 17: 1-18: 1a
IV. Segunda sección principal: La tradición de los "dos caminos", 18: 1b – 20: 2
A. Introducción, 18: 1b – 2
B. El camino de la luz, 19
C. El camino de las tinieblas, 20
V. Conclusión (marco), 21
Bernabé 17: 1-18: 1a divide explícitamente el tratado en dos secciones principales de enseñanza. Las dos secciones se establecen en un marco epistolar (Wengst 1971: 5-14; cf. Scorza Barcellona 1975: 14-21).
Las normas estilísticas del tratado se asemejan a las de la literatura judía. Sus transiciones ásperas y su disposición incómoda tienen la ventaja de facilitar el aislamiento de sus fuentes.
B. Texto
El texto griego de Bernabé está relativamente bien conservado. Los principales testigos del texto son Codex Sinaiticus, Codex Hierosolymitanus, una familia de manuscritos Gk tardíos y una traducción OL en Codex Corbeiensis. También hay fragmentos de un papiro griego y de una traducción de Syr, y varias citas de Clemente de Alejandría y escritores eclesiásticos posteriores. Aunque puede haber habido una "primera edición" que carecía de la tradición de los Dos Vías, la "forma final" presumiblemente consistía en los capítulos 1 a 21. La edición crítica de Prigent y Kraft (1971) proporciona un texto ecléctico cuidadosamente investigado.
C. El autor y su círculo
Bernabé es anónimo. Clemente de Alejandría, Orígenes, Jerónimo, Serapion de Thmuys, Codex Sinaiticus y manuscritos posteriores atribuyen el trabajo a -Bernabé-, pero pocos eruditos contemporáneos aceptan esta atribución. La mayoría de los eruditos consideran poco probable que Bernabé, descrito por Pablo como participante en una observancia literal del culto judío (Gá. 2:13), pudiera escribir la polémica anti-culto de Bernabé.
Parece que la obra en su conjunto es producida por una persona, un hombre, y que utiliza principalmente materiales tradicionales a los que contribuye poco más que un marco dentro del cual los ordena y hace simples transiciones entre ellos. Es un maestro que quiere que sus lectores no lo vean como un maestro, sino como un amigo y un compañero (1: 4; 1: 8; 4: 6, 9; 9: 9). Se describe a sí mismo con modestia convencional (4: 9; 6: 5), pero participa como alguien "sabio y entendido, y que ama a su Señor", en una comunidad a la que Dios le ha permitido comprender los secretos (6:10). . Ante los inminentes escándalos finales (4: 3, 9), le preocupa transmitir algunas de las enseñanzas tradicionales de su círculo (1: 5; 4: 9).
Debido a que muchas de sus tradiciones conservan tanto el estilo como la esencia del judaísmo, un número significativo de eruditos lo ven como un cristiano judío (Barnard 1978: 54-58; Manns 1981: 125-146). En vista de Bernabé 16: 7, probablemente tenga más sentido verlo como un gentil que tuvo acceso a las tradiciones judías en griego (Kraft 1965: 39; Prigent y Kraft 1971: 28; Wengst 1984: 119).
A menudo es bastante difícil distinguir al maestro de sus fuentes, muchas de las cuales son mucho más antiguas. No se eleva por encima de su tradición como creador individual claramente definido; es ante todo un portavoz de una tradición viva, aunque la haya moldeado aquí y allá. En el caso de la -literatura evolucionada- como esta, puede ser preferible centrarse en la tradición en lugar de en el individuo a través del cual habla la tradición. El círculo que preservó esta tradición era una -escuela- en el sentido de que tenía maestros que desarrollaban y transmitían materiales didácticos relacionados con la exégesis y la instrucción moral (Kraft 1965: 19-22; Wengst 1971).
D. Uso de la tradición
El maestro indica en 1: 5 que está transmitiendo materiales tradicionales (ver 4: 9; 19: 1; 21: 1). Kraft (1961), Prigent (1961) y Wengst (1971) han examinado en detalle las fuentes de estos materiales.
Las tradiciones de Bernabé 2 al 16 se refieren a la comprensión de las Escrituras (judías). El análisis de las citas muestra que la tradición representada por Bernabé no usó el texto hebreo (Kraft 1961: 57; Wengst 1971: 69). Aparentemente, el maestro tuvo acceso a las traducciones de OG en una variedad de formas orales y escritas: rollos completos de OG de algunos libros de escrituras (Isaías; quizás Salmos, Génesis y Deuteronomio), dichos individuales, colecciones independientes de extractos, representaciones gratuitas de narrativas y citas ya asociadas con el comentario midráshico (Kraft 1961: 69; Wengst 1984: 129).
La sección Two Ways (capítulos 18-20) es el bloque más grande de tradición en Bernabé. Presenta enseñanzas éticas bajo las rúbricas del camino de la luz y el camino de las tinieblas. Bernabé 21: 1 muestra que el maestro consideró la enseñanza de las Dos Vías como una forma escrita autorizada de los requisitos de Dios. Esta tradición se encuentra en formas similares en otros escritos de la iglesia, especialmente en Didache 1-5. La mayoría de los eruditos contemporáneos están de acuerdo en que las secciones de Two Ways en Barnabas y Didache derivan directa o indirectamente de una fuente común. Conceptos de dos vías en el Manual de disciplinamuestran que alguna forma de la tradición existía en un entorno judío de habla semítica. Después de ser traducido al griego y pasar por varias recensiones, Barnabas y Didache lo utilizan de forma independiente . El maestro incorpora la tradición Two Ways en su escritura con relativamente pocos cambios (Prigent 1961: 20; Wengst 1971: 66-67).
Los temas de los dos caminos de la oscuridad y la luz también impregnan todo el tratado. Los paralelismos entre Bernabé 4: 9-10 y Didache 16: 2 sugieren que ciertas formas de la tradición de las Dos Vías pueden haber tenido un apéndice apocalíptico (Kraft 1965: 12-16).
E. Pensamiento
El maestro y su círculo no son pensadores sistemáticos y sus tradiciones están ocasionalmente en tensión. Independientemente de que Bernabé tenga o no una perspectiva teológica central, los siguientes conceptos caracterizan el tratado (Kraft 1965: 22-39; Wengst 1971: 71-99).
1. Gnosis. Un propósito explícito de Bernabé es complementar la fe de sus lectores con "conocimiento perfecto" ( Bernabé 1: 5). Este conocimiento (gnōsis) es un concepto central para Bernabé. El círculo parece usar el término en un sentido exegético y en un sentido ético relacionado. La gnosis exegética es la percepción que Dios les dio a Abraham, Moisés, David y los profetas, y ahora les da a los creyentes. Este don permite a sus destinatarios comprender los secretos de las Escrituras y de los eventos pasados, presentes y futuros. La gnosis ética permite a sus destinatarios comprender la conducta requerida por Dios (5: 4; 21: 5).
2. Ética y Escatología. Las preocupaciones éticas impregnan a Bernabé, al igual que las imágenes escatológicas apocalípticas, las expectativas y la motivación. La salvación es principalmente una recompensa futura por obedecer los requisitos de Dios en esta época sin ley. El día del juicio está cerca (21: 3). En ese momento, los obedientes serán santificados y recibirán la herencia prometida: el fin del desafuero y la renovación del universo (6:13; 15: 5-9). Los creyentes no deben vivir como si ya estuvieran justificados (4:10; 15: 7). En cambio, deben hacer uso de los días malos antes del juicio para realizar la voluntad de Dios, porque serán juzgados de acuerdo con su conducta y Satanás puede usar su poder para expulsarlos del reino del Señor (2: 1, 10; 4). : 9-14; 19:10; 21: 6, 8).
3. Israel. Según Bernabé, Dios prometió a los patriarcas que daría un Pacto al -pueblo-, pero Israel resultó indigno de recibirlo (4: 6-8; 14: 1-4). En cambio, Jesús se lo dio a un -pueblo nuevo- (5: 7), hecho digno de recibirlo por su sufrimiento y muerte (14: 4-6). En contraste, un ángel maligno (9: 4) engañó a Israel para que interpretara los requisitos de Dios de una manera literal y externa en lugar de la manera espiritual prevista. Bernabé critica los aspectos principales de la observancia del ritual judío (sacrificio, ayuno, circuncisión, leyes alimentarias, el descanso sabático y el templo) como resultado de este malentendido de las Escrituras. Los cristianos, los verdaderos herederos del Pacto, entienden las Escrituras en su sentido espiritual previsto.
Hay una tensión en la relación del círculo con el judaísmo. Por un lado, se define a sí mismo en contraste con Israel, que nunca recibió el Pacto y que se equivoca en su comprensión de lo que Dios quiere. Por otro lado, el círculo ha tomado sus enseñanzas éticas, sus citas de las escrituras, su hermenéutica e incluso sus críticas a la observancia del ritual judío de fuentes judías.
4. Cristología. Bernabé se refiere a Jesús como el Hijo de Dios, el Amado, el Heredero Amado y, con mayor frecuencia, el Señor. Preexistente, participó en la creación (5: 5, 10; 6:12). El círculo niega que sea un hijo de David o un hijo del hombre (12: 10-11), pero sufrió en la carne para purificar a un pueblo que alguna vez fue pecador ("nosotros") para el Pacto y para cumplir con la medida. de "sus" pecados (5: 1-14; 6: 7; 7: 2; 14: 4-5). Pronto llegará a poner fin a esta era perversa, juzgar a los vivos y a los muertos y recrear el universo (5: 7; 7: 2; 15: 5; 21: 3).
Bernabé se preocupa por interpretar el sufrimiento y la muerte de Jesús por medio de las Escrituras. Aparte de su sufrimiento en la carne, el círculo muestra poco interés en las palabras y obras del Jesús terrenal que se encuentran en las tradiciones escritas del evangelio. Busca autoridad en la enseñanza en las Escrituras más que en los dichos de Jesús.
5. Interpretación de las Escrituras. El método interpretativo está íntimamente relacionado con lo que se conoce de las escuelas cristianas y judías de Alejandría. La comprensión "espiritual" (racionalista, alegórica) de la ley ritual parece más radical que la de Filón cuando excluye una comprensión literal. Por ejemplo, Bernabé 9-10, excepto por la gematría en 9: 8-9, se asemeja a la posición de aquellos a quienes Filón ( Migr . 89,92-93) se opuso por descuidar el significado literal de la circuncisión.
F. Destinatarios
Bernabé se dirige tanto a hombres como a mujeres (1: 1; ver 10: 8). Los destinatarios son cristianos, probablemente incircuncisos, pero no necesariamente de la propia secta del maestro.
Bernabé da pistas sobre su comunidad, o al menos sobre los ideales de su propio círculo para una comunidad de creyentes. El maestro advierte a sus lectores que no vivan como ermitaños, sino que se reúnan (4:10) y compartan sus posesiones (19: 8). No menciona a otros funcionarios de la iglesia que no sean maestros, "los que están en posiciones altas" (21: 2) y los "que proclaman la palabra del Señor" (19: 9). La comunidad celebra el domingo, "el octavo día" (15: 8-9). Practican el bautismo (por inmersión) como un medio para recibir la remisión de los pecados y una nueva vida (11: 1-11). Experimentan un discurso inspirado (16: 9-10).
G. Procedencia
Bernabé no da suficientes indicaciones para permitir una identificación segura de la ubicación del maestro o la ubicación a la que escribe. Su pensamiento, métodos hermenéuticos y estilo tienen muchos paralelos en los mundos judíos y cristianos conocidos. La mayoría de los estudiosos han localizado el origen de la obra en el área de Alejandría, con el argumento de que tiene muchas afinidades con el pensamiento judío y cristiano alejandrino y porque sus primeros testigos son alejandrinos. Recientemente, Prigent (Prigent y Kraft 1971: 20-24), Wengst (1971: 114-18) y Scorza Barcellona (1975: 62-65) han sugerido otros orígenes basados en afinidades en Palestina, Siria y Asia Menor. El lugar de origen debe seguir siendo una cuestión abierta, aunque el Mediterráneo E de habla griega parece el más probable.
H. Fecha, ocasión y significado
Dado que Bernabé 16: 3 se refiere a la destrucción del templo, Bernabé debe escribirse después del 70 D.C. Debe escribirse antes de su primer uso indiscutible en Clemente de Alejandría, ca. 190. Dado que 16: 4 espera que el templo sea reconstruido, lo más probable es que se escribiera antes de que Adriano construyera un templo romano en el sitio ca. 135. Los intentos de usar 4: 4-5 y 16: 1-5 para especificar el tiempo de origen de manera más exacta no han ganado un amplio consenso. Es importante recordar que en este trabajo se han incorporado tradiciones de diferentes edades.
Bernabé no proporciona pistas suficientes para identificar una ocasión para su escritura. Ni la opinión de que es una polémica en respuesta a los rivales judíos (Lowy 1960: 32) ni la opinión de que es propaganda para persuadir a los oponentes cristianos (Wengst 1971: 100-105) explica su orientación ética.
El trabajo parece haber tenido poco impacto en Occidente, a pesar de que fue traducido al latín en África N (o, posiblemente, Roma), probablemente durante el 3d siglo. Clemente de Alejandría la cita como la epístola del apóstol Bernabé, y Orígenes se refiere a ella como la epístola católica de Bernabé. Su inclusión en el Codex Sinaiticus sugiere que a veces se consideró canónico en el Egipto del siglo IV. Otros escritores de la iglesia que lo mencionan (por ejemplo, Eusebio, Jerónimo, Mkhitar) lo categorizan con escritos en disputa o apócrifos.
Aunque Bernabé 4:14 parece citar a Mateo 22:14, debe quedar abierta la cuestión de si el círculo de Bernabé conocía los evangelios escritos. Según el análisis de Koester (1957: 125-27, 157), parece más probable que Bernabé se mantuviera en la tradición oral viviente utilizada por los evangelios escritos. Por ejemplo, la referencia a la hiel y el vinagre en Bernabé 7: 3, 5 parece preservar una etapa temprana de la tradición que influyó en la formación de las narrativas de la pasión en el Evangelio de Pedro y los evangelios sinópticos.
Bernabé también es importante para preservar las primeras etapas de la tradición judía. Conserva las tradiciones halájicas sobre la expiación y los rituales de la novilla roja de un siglo antes de que se compilara la Mishná. Contiene material midráshico y la tradición de las Dos Vías en formas no muy alejadas de sus antecedentes judíos. También cita fragmentos de literatura religiosa judía desconocidos por lo demás (Kraft 1965: 182-84).
Bibliografía
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Koester, H. 1957. Synoptische Überlieferung bei den Apostolischen Vätern. TU 65. Berlín.
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Lowy, S. 1960. La Confutación del Judaísmo en la Epístola de Bernabé. JJS 11: 1-33.
Manns, F. 1981. Les rapports synagogue-eglise au début du IIe siècle après j.-c. en palestina. SBFLA 31: 105-46.
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Wengst, K. 1971. Tradition und Theologie des Barnabasbriefes. Arbeiten zur Kirchengeschichte 42. Berlín.
—. 1984. Schriften des Urchristentums. Didache (Apostellehre), Barnabasbrief, Zweiter Klemensbrief, Schrift an Diognet. Munich.
Windisch, H. 1920. Die Apostolischen Väter III: Der Barnabasbrief. HNT Ergänzungsband. Tubinga.
TRATO DE JAY CURRY