BARNABAS (PERSONA) [ Gr . Bernabé ( Βαρναβας ) ]. Apóstol, colaborador de Pablo, destacado en la iglesia de…

BARNABAS (PERSONA) [ Gr . Bernabé ( Βαρναβας ) ]. Apóstol, colaborador de Pablo, destacado en la iglesia de Antioquía del Orontes en Siria y uno de los primeros líderes en la misión a los gentiles. Según Hechos, su nombre era José, pero los apóstoles lo llamaron Bernabé. Lucas, el autor de Hechos, traduce a Bernabé como "hijo de ánimo" (de Aram bar nĕbû˒â) pero puede significar simplemente "hijo de (el dios) Nebo", o algo similar. Hechos informa que Bernabé era un levita cuya familia procedía de Chipre; de ahí que fuera un judío de la diáspora. Primero se le menciona como un hombre que vendió algunas tierras y donó las ganancias a los apóstoles en Jerusalén (4: 36-37). Así, en vivo contraste con Ananías y Safira, quienes retuvieron una parte de su propiedad (5: 1-11), se muestra que Bernabé tipifica el espíritu de compartir en comunidad que Lucas enfatiza en la primera comunidad de Jerusalén.

A. Asociación con Paul

En Hechos, Bernabé recibe una amplia mención en relación con Saulo (más tarde conocido como Pablo) y con el surgimiento de una misión a los gentiles. Cuando los discípulos en Jerusalén temieron encontrarse con Saulo después de su llamado, Bernabé se lo llevó y le dio una presentación favorable (9:27). Más tarde, cuando la iglesia de Jerusalén recibió informes de que los creyentes de Chipre y Cirene estaban convirtiendo a los griegos en Antioquía (11: 20-22), se envió a Bernabé a investigar. Los animó en esta actividad misionera, luego llevó a Saulo con él desde Tarso a Antioquía, donde enseñaron juntos (11: 25-26). Como líderes de la comunidad de Antioquía, Bernabé y Saulo fueron enviados a entregar una contribución para aliviar el hambre en la comunidad de Jerusalén (11: 27-30). La recaudación de contribuciones de las comunidades gentiles para "los pobres" en Jerusalén fue evidentemente un arreglo acordado entre los misioneros a los gentiles – Pablo y Bernabé, y los líderes de la comunidad de Jerusalén (Gálatas 2: 9-10). Tales contribuciones continuaron siendo motivo de gran preocupación en la obra posterior de Pablo (Rom. 15: 25-28; 1 ​​Cor. 16: 1-4; 2 Cor. 8-9).

A continuación, Hechos relata que Bernabé y Saulo fueron comisionados por la comunidad de Antioquía para un viaje misionero a Chipre, trayendo como asistente a Juan Marcos, quien se había reunido con ellos en Jerusalén (12: 25-13: 3). Que Bernabé era el socio principal de Pablo en la relación es evidente por el hecho de que el nombre de Bernabé se menciona antes del nombre de Pablo en todos los relatos de Hechos hasta ahora. Pero mientras relata su estadía en Pafos, Lucas cambia el nombre de Pablo a Saulo justo cuando realiza un milagro para efectuar la conversión del procónsul romano Sergio Paulo (13: 8-12). En este punto, Lucas comienza a darle a Pablo mayor prominencia que Bernabé en la narrativa de la misión, llamando a su grupo "Pablo y su compañía" (13:13) y mencionando el nombre de Pablo varias veces antes que el de Bernabé (13:43, 46, 50). . Al salir de Chipre, Pablo y Bernabé viajaron sin Juan Marcos a través de las regiones del sur de Asia Menor central, visitando las ciudades de Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra, Derbe, Perga y Attalia. Hechos informa que llevaron a cabo su misión mediante la predicación en las sinagogas y la realización de milagros. En Listra, la curación milagrosa de Pablo de un hombre lisiado llevó a la multitud a llamar a Bernabé "Zeus" ya Pablo "Hermes" (14: 8-18). A pesar de las amenazas de judíos y gentiles (14: 5) y la violencia física contra Pablo a manos de algunos judíos (14:19), Hechos declara que la misión de Pablo y Bernabé tuvo éxito en varias ciudades entre judíos, conversos recientes al judaísmo. (13:43), gentiles (13:48) y griegos (14: 1).

Sin embargo, en Antioquía se debatió acaloradamente la cuestión de cómo debería llevarse a cabo una misión gentil. Según Hechos, -algunos- de Judea estaban enseñando allí que la circuncisión según la costumbre de Moisés era un requisito previo para la salvación. Pablo y Bernabé se opusieron a exigir la circuncisión para los gentiles y fueron designados a una delegación que llevó la cuestión a los apóstoles y ancianos de Jerusalén (15: 1-3). Durante el debate en este Concilio de Jerusalén, Bernabé y Pablo informaron sobre su éxito entre los gentiles (15:12), y el concilio finalmente adoptó una posición que debe haber sido ampliamente favorable para ellos, ya que no requería la circuncisión gentil. Pablo y Bernabé regresaron a Antioquía junto con los delegados designados de Jerusalén que llevaban una carta que detallaba la decisión del Concilio (15: 22-32).

B. Separación de Pablo

Después de resolver la cuestión de la circuncisión gentil requerida, Pablo y Bernabé hicieron planes en Antioquía para volver a visitar las ciudades de su misión anterior juntos, pero surgió entre ellos lo que Lucas llama un "desacuerdo agudo". Según Hechos, Bernabé deseaba traer a Juan Marcos, pero Pablo no (15:37). Por consiguiente, Pablo se fue sin Bernabé, trayendo a Silas con él a través de Siria y Cilicia a las ciudades de Asia Menor; Bernabé se llevó a Marcos con él a Chipre (15: 38-40). Que había una asociación cercana entre Bernabé y Marcos se corrobora en Col 4:10, donde a Marcos se le llama el "primo" de Bernabé.

Pero la separación de caminos entre Bernabé y Pablo bien puede haber sido ocasionada por algo más que el desacuerdo personal mencionado en Hechos. Aunque Hechos insinúa que no hay desacuerdo entre Bernabé y Pablo sobre la conducción de una misión a los gentiles, la carta de Pablo a Galacia indica que los dos no compartían puntos de vista idénticos sobre la observancia de las leyes dietéticas judías. Pablo escribe que en Antioquía se angustió cuando Pedro se abstuvo de comer con los gentiles por deferencia a los representantes de Santiago. Pablo se opuso al abrupto retiro de Pedro de su práctica de compañerismo en la mesa y escribe que -incluso Bernabé- se puso del lado de Pablo (Gálatas 2: 11-13). En esta ocasión, Bernabé, al igual que Pedro, adoptó una posición moderada entre los asociados con Santiago, que abogaba por una separación estricta de los judíos de los gentiles, y Pablo, que se oponía firmemente a tal separación. Debido a que Pablo no afirma haber persuadido a Bernabé y a los demás, se puede inferir que perdió este debate en Antioquía y, en consecuencia, se fue. Gálatas sugiere, entonces, que la división entre Bernabé y Pablo surgió por diferentes puntos de vista de la práctica social adecuada en las comunidades cristianas, quizás debido a un desacuerdo teológico sobre la validez continua de las leyes judías. No se sabe cuán amarga quedó la ruptura porque la referencia de Pablo a Bernabé en 1 Corintios 9: 6 parece reflejar una actitud comprensiva hacia su antiguo mentor. Aquí se menciona a Bernabé como un apóstol que, como Pablo, ejercía un oficio y se ganaba la vida mientras era misionero. Es posible que hubieran establecido esta práctica como una política conjunta durante el trabajo conjunto inicial de su misión. se puede inferir que perdió este debate en Antioquía y, en consecuencia, se fue. Gálatas sugiere, entonces, que la división entre Bernabé y Pablo surgió por diferentes puntos de vista de la práctica social adecuada en las comunidades cristianas, quizás debido a un desacuerdo teológico sobre la validez continua de las leyes judías. No se sabe cuán amarga quedó la ruptura porque la referencia de Pablo a Bernabé en 1 Corintios 9: 6 parece reflejar una actitud comprensiva hacia su antiguo mentor. Aquí se menciona a Bernabé como un apóstol que, como Pablo, ejercía un oficio y se ganaba la vida mientras era misionero. Es posible que hubieran establecido esta práctica como una política conjunta durante el trabajo conjunto inicial de su misión. se puede inferir que perdió este debate en Antioquía y, en consecuencia, se fue. Gálatas sugiere, entonces, que la división entre Bernabé y Pablo surgió por diferentes puntos de vista de la práctica social adecuada en las comunidades cristianas, quizás debido a un desacuerdo teológico sobre la validez continua de las leyes judías. No se sabe cuán amarga quedó la ruptura porque la referencia de Pablo a Bernabé en 1 Corintios 9: 6 parece reflejar una actitud comprensiva hacia su antiguo mentor. Aquí se menciona a Bernabé como un apóstol que, como Pablo, ejercía un oficio y se ganaba la vida mientras era misionero. Es posible que hubieran establecido esta práctica como una política conjunta durante el trabajo conjunto inicial de su misión. que la división entre Bernabé y Pablo surgió por diferentes puntos de vista de la práctica social adecuada en las comunidades cristianas, quizás debido a un desacuerdo teológico sobre la validez continua de las leyes judías. No se sabe cuán amarga quedó la ruptura porque la referencia de Pablo a Bernabé en 1 Corintios 9: 6 parece reflejar una actitud comprensiva hacia su antiguo mentor. Aquí se menciona a Bernabé como un apóstol que, como Pablo, ejercía un oficio y se ganaba la vida mientras era misionero. Es posible que hubieran establecido esta práctica como una política conjunta durante el trabajo conjunto inicial de su misión. que la división entre Bernabé y Pablo surgió por diferentes puntos de vista de la práctica social adecuada en las comunidades cristianas, quizás debido a un desacuerdo teológico sobre la validez continua de las leyes judías. No se sabe cuán amarga quedó la ruptura porque la referencia de Pablo a Bernabé en 1 Corintios 9: 6 parece reflejar una actitud comprensiva hacia su antiguo mentor. Aquí se menciona a Bernabé como un apóstol que, como Pablo, ejercía un oficio y se ganaba la vida mientras era misionero. Es posible que hubieran establecido esta práctica como una política conjunta durante el trabajo conjunto inicial de su misión. 6 parece reflejar una actitud comprensiva hacia su antiguo mentor. Aquí se menciona a Bernabé como un apóstol que, como Pablo, ejercía un oficio y se ganaba la vida mientras era misionero. Es posible que hubieran establecido esta práctica como una política conjunta durante el trabajo conjunto inicial de su misión. 6 parece reflejar una actitud comprensiva hacia su antiguo mentor. Aquí se menciona a Bernabé como un apóstol que, como Pablo, ejercía un oficio y se ganaba la vida mientras era misionero. Es posible que hubieran establecido esta práctica como una política conjunta durante el trabajo conjunto inicial de su misión.

C. Mención de Bernabé en fuentes extracanónicas

Con respecto a la carrera de Bernabé después de separarse de Paul y viajar a Chipre, no tenemos información temprana. Más tarde, los escritores cristianos hacen afirmaciones sobre legendarios Bernabé: por ejemplo, que predicó en Roma durante la vida de Jesús y se presentó Clemente de Roma al cristianismo ( Pseudo-Clem. Recogn. 1,7-13), y que era uno de los setenta (Lucas 10: 1) enviado por Jesús (Clemente de Alejandría Str . 2.20). Los Hechos de Bernabé de los siglos V o VI pretenden describir su misión posterior y su martirio en Chipre. Bernabé también es nombrado autor de algunos textos cristianos primitivos. Clemente de Alejandría lo acredita como el autor de la Epístola de Bernabé,un tratado que se incluyó en algunos manuscritos bíblicos tempranos, por ejemplo, Sinaiticus. Algunas tradiciones occidentales consideran a Bernabé como el autor de Hebreos, y también aparece (en el Decretum Gelasianum ) como el autor de un evangelio.

Bibliografía

Koester, H. 1982. Historia y literatura del cristianismo primitivo. 2 vols. Filadelfia.

Meeks, WA y Wilken, RL 1978. Judíos y cristianos en Antioquía en los primeros cuatro siglos de la era común. Missoula, MT.

Meeks, WA 1983. Los primeros cristianos urbanos. New Haven.

      JON B. DANIELS