BARTOLOMEW (PERSONA) [Gk Bartholomaƒos ( Βαρθολομα Ϝ ος ) ]. Bartolomé aparece en las cuatro listas de los doce…

BARTOLOMEW (PERSONA) [Gk Bartholomaƒos ( Βαρθολομα Ϝ ος ) ]. Bartolomé aparece en las cuatro listas de los doce discípulos de Jesús (Mateo 10: 3; Marcos 3:18; Lucas 6:14; Hechos 1:13), pero por lo demás no se menciona en el NT. Bartolomé es muy probablemente un patronímico arameo [Bar-Talmai] para "hijo de Tholami" (cf. LXX Jos. 15:14) o "hijo de Tholomeus" (cf. Jos. Ant. 20.1.1§5), un nombre que se encuentra en varias formas en el griego del Antiguo Testamento y Josefo.

Desde el siglo IX en adelante, Bartolomé se ha identificado generalmente con NATANAEL. Esto se basa en la conjetura de que Natanael es un apellido de Bartolomé, por lo que su nombre completo habría sido Nathaneal Bar-Tholami (cf. Simon Bar-Jonah). Varios factores apuntan en esta dirección. (1) Dado que los evangelios sinópticos nunca mencionan a Natanael, mientras que Juan nunca menciona a Bartolomé, la yuxtaposición de los nombres Felipe y Bartolomé en las listas sinópticas de los Doce (no en la lista de Hechos) sugiere la estrecha relación entre los dos descritos en Juan 1: 43-51. El estudio de las listas apostólicas indica emparejamiento y agrupación en cuatro; esto sugiere que Bartolomé y Felipe eran compañeros en el segundo grupo encabezado por Felipe. (2) El evangelio de Juan trata a Natanael como un apóstol. Todos los compañeros de Natanael son apóstoles (Juan 1: 35-51) y Natanael aparece como miembro de un grupo de apóstoles (Juan 21: 1-2). La promesa de Cristo a Natanael, de que sería testigo del papel central del Hijo del Hombre en la revelación de Dios a los hombres, sugiere una función apostólica (Juan 1: 50-1). (3) Dado que Bartolomé es muy probablemente un patronímico, se esperaría que su portador también tuviera otro nombre.

Se han planteado argumentos en contra de cada uno de los factores anteriores. (1) La yuxtaposición de Felipe y Bartolomé en las listas sinópticas puede ser fortuita, porque en la lista de los Hechos no están juntos. (2) Dado que no se menciona a Natanael durante el ministerio de Jesús, su interacción con Jesús en Juan 1: 43-51 no implica necesariamente un llamado formal al apostolado. (3) El nombre "Bartolomé" puede estar por sí solo en las listas apostólicas como un nombre propio. No es necesariamente un patronímico. El patronímico se expresa normalmente en las listas por el genitivo griego, no por la barra aramea .

Si la identificación de Bartolomé con Natanael es correcta; Felipe trajo a Bartolomé (Natanael), un nativo de Caná de Galilea (Juan 21: 2), para reconocer a Jesús como el Mesías (Juan 1: 45-46). La descripción de su encuentro con Jesús se encuentra en Juan 1: 47-51. Verdadero israelita, sin engaños, Natanael hizo una profunda declaración de la identidad mesiánica de Jesús. Jesús, a su vez, declaró que Natanael vería demostraciones aún mayores de mesianismo. Si la identificación de Bartolomé con Natanael es incorrecta, entonces no tenemos información del NT sobre Bartolomé aparte de las cuatro listas.

Dado que la identificación de Bartolomé con Natanael no es concluyente, asumirlo sin cuestionarlo es ir más allá de la evidencia. La certeza es inalcanzable con la evidencia actual, pero rechazar categóricamente la identificación es igualmente injustificado.

Abundan las historias tradicionales sobre Bartolomé, pero pocas parecen ser confiables. De acuerdo con las -Genealogías de los Doce Apóstoles-, Bartolomé era de la casa de Neftalí, y su nombre antes era Juan, pero Jesús lo cambió debido a Juan, el hijo de Zebedeo, el amado. Eusebio ( Hist. Eccl. 5.10.3) informa que Bartolomé predicó el evangelio en la India y dejó atrás el evangelio de Mateo "en los caracteres hebreos reales". Las tradiciones también afirman que Bartolomé ministró en Armenia, Frigia, Licaonia, Mesopotamia y Persia. Varias tradiciones también están asociadas con su muerte. Una tradición dice que Bartolomé llevó el Evangelio a la India y a la Gran Armenia, donde fue desollado vivo y decapitado. El martirio de Bartolomé afirma que lo metieron en un saco y lo arrojaron al mar.

Algunas obras apócrifas también se asocian tradicionalmente con Bartolomé. Jerónimo, en el prefacio de su comentario sobre Mateo, menciona un Evangelio de Bartolomé. Aparte de su condena por el Decretum Gelasianum, sabemos poco sobre este trabajo. Una obra posterior, "Las preguntas de Bartolomé", existente en cinco revisiones, puede estar basada en parte en esta obra anterior. Un "Libro de la Resurrección de Cristo por Bartolomé el Apóstol" copto se conserva en varios fragmentos. La asociación auténtica de estas obras con el apóstol Bartolomé es muy dudosa.

Bibliografía

Brownrigg, R. 1974. Los Doce Apóstoles. Nueva York.

Budge, EAW 1901. Las contiendas de los apóstoles. 2 vols. Londres.

Leidig, E. 1980. Natanael, ein Sohn des Tholomäus. TZ 36: 374-75.

      MICHAEL J. WILKINS

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