BARUCH, LIBRO DE 2 (SIRIA). Aproximadamente de 30 a 50 años…

BARUCH, LIBRO DE 2 (SIRIA). Aproximadamente de 30 a 50 años después de la destrucción del templo por los soldados romanos en el 70 D.C., un judío talentoso, usando viejas tradiciones, muchas de las cuales son anteriores a los 70, luchó para afirmar que el judaísmo es una religión basada en la Torá, la ley, y que la pérdida del templo se debió al fracaso de la nación elegida en ser obediente a Dios y su Ley. Su mensaje central es la obligación continua de obedecer la Ley (nota 44: 5-7; 51: 3; también Collins 1984, contra Murphy 1985). En muchos sentidos, las preocupaciones y expresiones en 2 Baruchindican cómo el judaísmo primitivo se estaba moviendo hacia el judaísmo rabínico. Algunos estudiosos especulan que el autor pudo haber sido Akiba (Rosenthal 1885) o perteneció al grupo de Akiba en Jamnia (Violet 1924); Bogaert (1969) sugiere que pudo haber sido el rabino Joshua ben Ḥananiah (ca. 40-125).

El documento, que es un apocalipsis en toda regla (contraste con 4 Esdras ), existe solo en los siguientes manuscritos corruptos o parciales: un manuscrito siríaco de los siglos VI o VII (Milán, Biblioteca Ambrosiana, MS B.21 Inf. Fols. 257 a -265 b ), que a veces carece de sentido y se basa en un texto griego perdido; un manuscrito árabe de los siglos X o XI (Monasterio de Santa Catalina, árabe. MS n. ° 589), defectuoso y basado en un texto siríaco tardío; dos fragmentos de los siglos IV o V entre los papiros de Oxyrhynchus ( P.Oxy.403); y tres extractos tardíos en leccionarios jacobitas (BM Add. MS 14686 [siglo XIII], BM Add. MS 14687 [siglo XIII], Kerala, India, A. Konath Libr. MS 77 (4) [siglo XVI]) . Sin duda, el principal testimonio de este documento es el manuscrito siríaco de la Biblioteca Ambrosiana, pero a veces es necesario realizar modificaciones.

Aunque no es obvio, es posible que se pretendiera que el apocalipsis tuviera siete secciones: la destrucción de Jerusalén (1-12); el juicio inminente (13-20); retribución y era mesiánica (21-34); El lamento de Baruc y una alegoría de la vid y el cedro (35-46); el tiempo del fin, el cuerpo resucitado, el paraíso (47-52); La visión de Baruc de una nube (53-76); y la epístola de Baruc (77-87). Algunos eruditos piensan que la epístola se agregó más tarde al apocalipsis (Sayler 1984), otros (Bogaert 1969; Klijn OTP 1: 615-52) la ven con razón como una parte original del documento, como una especie de epílogo (Collins 1984).

Si bien existe un consenso de que el documento probablemente se redactó en Palestina, no hay acuerdo sobre si se redactó en griego (Bogaert 1969), hebreo o arameo (Denis 1970a, b), o hebreo (Charles 1896; Klijn OTP 1: 615-52). A principios de este siglo, los académicos concluyeron que el trabajo es una combinación de fuentes (Charles aisló seis), pero hoy la mayoría de los académicos (Bogaert 1969; Sayler 1984; Murphy 1985) están correctamente impresionados con la unidad del trabajo. Brockington piensa que 2 Baruch es aproximadamente contemporáneo de 4 Ezra y Pseudo-Philo, pero hay evidencia suficiente para concluir, con muchos especialistas, que el orden cronológico parece ser Pseudo-Philo, 4 Ezra, luego 2 Baruch(cf. Klijn OTP 1: 615-52. Sin embargo, ninguna dependencia literaria prueba esta secuencia; pero en vista de los numerosos y sorprendentes paralelos entre 4 Esdras y 2 Baruc (es decir, cf. 4 Esdras 7: 118 con 2 Bar. 48:42 y 54:19) es posible que el autor de 2 Baruch intentara corregir el pesimismo de 4 Ezra (cf. Collins 1984).

La mente brillante del autor es evidente. Afirma en tono de disculpa que a los enemigos de Israel se les permitió entrar en Jerusalén solo después de que "todos los vasos sagrados" habían sido retirados y los ángeles habían destruido los muros (7: 1-8: 5). De ese modo, elimina el motivo de jactancia de los romanos (7: 1). Evitando la explicación de que el mal se deriva de los ángeles caídos (1 Enoc) o de los ángeles malignos (cf. 1QS), el autor de 2 Baruc culpa a la humanidad, lamentándose en un lenguaje poético que insinúa algún libre albedrío: -Adán, por lo tanto, no es el causa, excepto sólo por él mismo, pero cada uno de nosotros se ha convertido en nuestro propio Adán -(54:19; Klijn OTP1). Su explicación del retraso en la consumación de las edades es que el tiempo del fin no llegará hasta que se cumpla el número de los que van a nacer (23: 4-7). Uno de los pasajes escatológicos más bellos de la historia de los apocalipsis judíos es el siguiente: -Porque la juventud de este mundo ha pasado, y el poder de la creación ya está agotado, y la llegada de los tiempos está muy cerca y ha pasado. por. Y el cántaro está cerca del pozo, y el barco al puerto, y el viaje a la ciudad, y la vida hasta su fin -(85:10; Klijn OTP 1: 615-52; este pasaje está truncado en la versión árabe). .

Bibliografía

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      JAMES H. CHARLESWORT