BARUCH, LIBRO DE. Un texto apócrifo que contiene cinco capítulos (en…

BARUCH, LIBRO DE. Un texto apócrifo que contiene cinco capítulos (en la Vulgata y la Versión Autorizada, la Epístola de Jeremías se agrega como un sexto capítulo) atribuido a Baruc, hijo de Nerías, secretario de Jeremías y amanuense (Jer 36: 1-32; 43: 1- 7). Esta es una de las tres composiciones entre los apócrifos y pseudoepígrafos que se le atribuyen ( cf.2 Baruc, 3 Baruc). Existe una virtual unanimidad entre los estudiosos de que el libro no fue compuesto por Baruc, hijo de Nerías (quien, según la tradición bíblica, nunca llegó a Babilonia). Es posible que se le atribuyeran algunas obras pseudoepigráficas porque en la tradición bíblica ocupaba una posición entre profeta y escriba y, por tanto, podía convertirse en un símbolo de la transición de profetas a escribas. El texto más antiguo conservado de Baruc está en griego, en la Septuaginta (cf. en LXX A y LXX B , pero no en Codex Sinaiticus), y en la mayoría de los manuscritos griegos aparece entre Jeremías y Lamentaciones. Las versiones posteriores, es decir, latín (en el ms antiguo conocido . de la Vulgata, Amiatinus, tanto Baruch y la Epístola de Jeremías se omiten), siríaco, árabe, etíope, y otros se basan en la versión griega, y ya en el tiempo de Orígenes ( AD 185? -254) no había texto hebreo disponibles . Hasta ahora no se ha identificado ningún texto de Baruc entre los fragmentos de Qumrán. La fecha y el lugar de composición son inciertos; puede haber sido compuesto en la Diáspora, pero Palestina no puede descartarse por completo. Véase también JEREMÍAS, ADICIONES A.

A. Contenidos y género literario

El libro es una colección de tres composiciones de diferentes géneros literarios, unidas por un motivo común: Sin-Exile-Return.

1. Introducción histórica. En esta sección (1: 1-14) se establece el propósito del libro y se da su fecha ficticia. Se nos dice que Baruc escribió una carta en Babilonia en el quinto año, el séptimo día del quinto mes, la fecha en que los caldeos capturaron Jerusalén e incendiaron el templo y la ciudad (es decir, 582/581 a. C.). Baruc leyó la carta a Jeconías hijo de Joacim, rey de Judá, y a una asamblea general de la Diáspora, que incluía a nobles, príncipes y ancianos, reunidos en Babilonia junto al río Soud (quizás Ahava). Se recogió dinero para enviarlo al (sumo) sacerdote Joakim hijo de Hilcías en Jerusalén junto con los vasos de plata que Sedequías había hecho en lugar de los vasos del templo que se había llevado Nabucodonosor. Según la carta de Baruc, el mensaje de la diáspora a los judíos de Jerusalén constaba de cuatro puntos principales. Primero, debían sacrificar en el altar de Jerusalén, los sacrificios para ser comprados con el dinero enviado por los judíos de la Diáspora. En segundo lugar, se les pide que oren por Nabucodonosor y "su hijo" Belsasar (un error que también se encuentra en Dan 5: 2, 13, 18, 22; Belsasar era hijo de Nabonido) para que "sus días sean tan largos como los días del cielo sobre la tierra". En tercer lugar, deben orar por la diáspora, porque los judíos que viven allí han pecado contra Dios y Dios todavía está enojado con ellos. Cuarto, los jerosolimitanos deberían leer la carta de Baruc que les envió y usarla como liturgia en el templo durante las fiestas y festivales. Esta primera sección del libro está en prosa y tiene como finalidad ser una colección con fines litúrgicos. El uso de una carta para comentar sobre asuntos litúrgicos se conoce en otras partes de los Apócrifos (2 Mac 1: 1-2: 18). los jerosolimitanos deberían leer la carta que les envió Baruc y usarla como liturgia en el templo durante las fiestas y festivales. Esta primera sección del libro está en prosa y tiene como finalidad ser una colección con fines litúrgicos. El uso de una carta para comentar sobre asuntos litúrgicos se conoce en otras partes de los Apócrifos (2 Mac 1: 1-2: 18). los jerosolimitanos deberían leer la carta que les envió Baruc y usarla como liturgia en el templo durante las fiestas y festivales. Esta primera sección del libro está en prosa y tiene como finalidad ser una colección con fines litúrgicos. El uso de una carta para comentar sobre asuntos litúrgicos se conoce en otras partes de los Apócrifos (2 Mac 1: 1-2: 18).

2. Confesión de pecados. La oración (1: 15-3: 8) es repetitiva y, a primera vista, parece desorganizada. Sin embargo, se puede rastrear una lógica interna y se puede dividir en cuatro partes.

un. 1: 15-2: 5. En estos versos los judíos palestinos son los que confiesan. Declaran que los "hombres de Judá y los habitantes de Jerusalén" han transgredido la Torá y la palabra de Dios desde que Dios los sacó de Egipto y "hasta el día de hoy". Por lo tanto, fueron castigados y sometidos a todos los desastres que Moisés predijo cuando les prometió la Tierra Santa (Deuteronomio 28-32). Sin embargo, no siguieron a los profetas de Dios y continuaron adorando a otros dioses, e incluso se comieron a su propia descendencia, aunque Dios ya había cumplido sus amenazas contra los "jueces, reyes, nobles y los hombres de Israel y Judá". Luego fueron dispersados ​​entre las naciones.

B. 2: 6-2: 30. Esta sección de la oración es parcialmente paralela a 1: 15-2: 5. Esta vez, probablemente esté formulado desde el punto de vista de los judíos de la diáspora (2: 13-14, 30). Nuevamente escuchamos una confesión sobre pecados pasados ​​y transgresiones contra la ley mosaica. Se expresa el deseo de que Dios salve a su pueblo porque -sólo quedamos unos pocos entre las naciones- (2:13). Se da un recordatorio de las palabras de Dios a través de sus profetas, y un resumen de las palabras de Jeremías (25: 8-11; 27: 11-12; etc. ) se condensa en tres versículos: Dios pidió a su pueblo que sirviera al rey de Babilonia; el pueblo de Israel ignoró sus palabras; así, fueron castigados en la Diáspora y su templo está desolado.

C. 2: 31-2: 35. Llegará un punto de inflexión y el pueblo de Israel se arrepentirá recordando los pecados de sus padres. Entonces Dios los devolverá a la tierra prometida y renovará su pacto con ellos "y nunca más echaré de la tierra a mi pueblo Israel".

D. 3: 1-3: 8. Otra oración de salvación. Aunque los judíos en el exilio se han arrepentido, todavía sufren en la Diáspora.

La oración comparte gran parte de su lenguaje e ideas con Dan 9: 4-19, Jeremías y Deuteronomio 28-32, pero Bar 1: 15-3: 8 es un 47 por ciento más largo que Dan 9: 4-19 y difiere de él en estado animico. Ambas oraciones tienen los elementos de confesión y arrepentimiento en común y se parecen a los textos litúrgicos de Qumrán ( 4QDibHam.) Ver también PALABRAS DE LOS LUMINARIOS. Mientras que en Daniel 9 el templo desolado y la ciudad desierta son centrales, en Bar 1: 15-3: 8 este no es el caso. Además, parece que Daniel ora en Palestina, mientras que Baruc ora en la Diáspora. Hay dos adiciones importantes en la oración de Baruc: primero, un énfasis en la transgresión del mandato de Dios de servir al rey de Babilonia; segundo, el perdón de Dios y el motivo del Retorno (2: 30-35). Es difícil decidir qué oración se deriva de la otra. Posiblemente hayan existido dos versiones de una oración bien conocida, una en la Diáspora (Bar 1: 15-3: 8) y la otra en Palestina (Dan 9: 4-19). El núcleo de estas oraciones ya se puede discernir en Esdras 9: 6-10 (y Nehemías 9). Significativamente,3 Macc 6: 1-15).

3. Elogio de la sabiduría.En estos versículos (3: 9-4: 4) se dice que el pueblo de Israel fue sometido a tribulaciones porque habían abandonado los orígenes de la Sabiduría, que aquí se describe como el "camino de Dios". A menudo se asume que los vv 3: 9-13 son una interpolación posterior, pero esta suposición parece infundada. En este poema, el autor se hace eco de Proverbios (2: 4 y otros lugares), Job (28: 12-28) y Ben Sira (capítulo 24), y pregunta dónde habita la Sabiduría en el mundo: -Aprende dónde está la Sabiduría, dónde está la fuerza , donde está la comprensión, y así aprender dónde están la longevidad y la vida, dónde hay luz para los ojos y paz. Quién ha encontrado donde vive. . . " (3: 14-15). Luego viene una lista de lugares donde la Sabiduría no se puede encontrar: ni entre los gobernantes de las naciones, los ricos o los jóvenes, ni en Canaán o en Yemen. Los gigantes tampoco fueron elegidos por Dios para ser los portadores de la Sabiduría, y así fueron destruidos (3: 26-28). Solo Dios el Creador poseía la sabiduría y se la concedió a su pueblo (3: 32-37); sólo entonces estuvo disponible para los seres humanos en general (3:38). La sabiduría es la Torá que da vida (cf. Dt 30: 15-19); aquellos que abandonan la Torá morirán. Esta sección termina con una nota feliz: -Israel, somos felices porque conocemos las cosas que agradan a Dios- (4: 4; cf. Dt 33:29). A diferencia de Ben Sira (capítulo 24) que trata el mismo tema, Baruc adopta el enfoque más general de la morada de la sabiduría (que se encuentra en Job y Proverbios). Él identifica la Sabiduría con la Torá (Deut 30: 11-13) y enfatiza su lugar entre el pueblo de Israel, mientras que Ben-Sira enfatiza el vínculo entre Sabiduría, Jerusalén y la tierra de Israel. sólo entonces estuvo disponible para los seres humanos en general (3:38). La sabiduría es la Torá que da vida (cf. Dt 30: 15-19); aquellos que abandonan la Torá morirán. Esta sección termina con una nota feliz: -Israel, somos felices porque conocemos las cosas que agradan a Dios- (4: 4; cf. Dt 33:29). A diferencia de Ben Sira (capítulo 24) que trata el mismo tema, Baruc adopta el enfoque más general de la morada de la sabiduría (que se encuentra en Job y Proverbios). Él identifica la Sabiduría con la Torá (Deut 30: 11-13) y enfatiza su lugar entre el pueblo de Israel, mientras que Ben-Sira enfatiza el vínculo entre Sabiduría, Jerusalén y la tierra de Israel. solo entonces estuvo disponible para los seres humanos en general (3:38). La sabiduría es la Torá que da vida (cf. Dt 30: 15-19); aquellos que abandonan la Torá morirán. Esta sección termina con una nota feliz: -Israel, somos felices porque conocemos las cosas que agradan a Dios- (4: 4; cf. Dt 33:29). A diferencia de Ben Sira (capítulo 24) que trata el mismo tema, Baruc adopta el enfoque más general de la morada de la sabiduría (que se encuentra en Job y Proverbios). Él identifica la Sabiduría con la Torá (Deut 30: 11-13) y enfatiza su lugar entre el pueblo de Israel, mientras que Ben-Sira enfatiza el vínculo entre Sabiduría, Jerusalén y la tierra de Israel. somos felices porque sabemos lo que agrada a Dios -(4: 4; cf. Dt 33:29). A diferencia de Ben Sira (capítulo 24) que trata el mismo tema, Baruc adopta el enfoque más general de la morada de la sabiduría (que se encuentra en Job y Proverbios). Él identifica la Sabiduría con la Torá (Deut 30: 11-13) y enfatiza su lugar entre el pueblo de Israel, mientras que Ben-Sira enfatiza el vínculo entre Sabiduría, Jerusalén y la tierra de Israel. somos felices porque sabemos lo que agrada a Dios -(4: 4; cf. Dt 33:29). A diferencia de Ben Sira (capítulo 24) que trata el mismo tema, Baruc adopta el enfoque más general de la morada de la sabiduría (que se encuentra en Job y Proverbios). Él identifica la Sabiduría con la Torá (Deut 30: 11-13) y enfatiza su lugar entre el pueblo de Israel, mientras que Ben-Sira enfatiza el vínculo entre Sabiduría, Jerusalén y la tierra de Israel.

4. Un Salmo de Consuelo (Poema de Sion).La parte final del libro (4: 5-5: 9) termina con la presentación de una antítesis entre el presente y el futuro en el contexto de las calamidades del pasado. Es cierto que el pueblo de Israel está disperso entre las naciones, Sión está desierta y sus enemigos se regocijan. Sin embargo, esto cambiará: el pueblo de Israel volverá a Jerusalén, que recuperará su grandeza pasada; Jerusalén se convertirá una vez más en una ciudad de -paz por la justicia y gloria por la devoción- (5: 4). Los enemigos serán destruidos. Esta parte del libro está impregnada de pensamientos corrientes tanto en Deutero-Isaías (capítulos 40-55) como en Deuteronomio. Lamentaciones, que en algunos mss. es el siguiente libro, también ha influido en este apartado. Mientras que en 4: 9-29 la Madre Sion relata sus dolores, en 4: 30-5: 9 el tono de la oración se usa nuevamente para expresar esperanza por la salvación y el regreso.

B. Unidad del libro

Muchos han cuestionado la unidad del libro. Se ha atribuido a dos (1: 1-3: 8; 3: 9-5: 9), tres (1: 1-3: 8; 3: 9-4: 4; 4: 5-5: 9; pero también se han reclamado otras divisiones), o incluso cuatro autores (1: 1-3 + 3: 9-4: 4; 1: 4-14; 1: 15-3: 8; 4: 5-5: 9) . Muchos estudiosos identifican al autor de Baruch con el editor final de esta colección pseudoepigráfica, quien también puede haber sido el autor de una de sus partes constituyentes. No se descarta la posibilidad de un editor posterior y toda la cuestión sigue sin resolverse. Sin embargo, está claro que el libro contiene una colección inusual de composiciones de diferentes géneros literarios que se basan en diferentes materiales de origen. Mientras que 1: 1-3: 8 se basa en gran medida en Jeremías y Deuteronomio, 3: 9-4: 4 muestran una fuerte dependencia de la literatura sapiencial, mientras que 4: 5-5: 9 se hace eco de Deutero-Isaías, Deuteronomio y, en menor medida, , Lamentaciones. A este respecto, las tres secciones diferentes del libro son casi independientes entre sí. También se pueden detectar muchas diferencias temáticas. Por ejemplo, la actitud hacia los babilonios en 1: 1-3: 8 es positiva, pero no lo es hacia los enemigos en 4: 5-5: 9, mientras que el Salmo de la Sabiduría es indiferente hacia el conquistador. La primera sección (1: 1-3: 8) enfatiza los cuatro pilares sobre los que descansa la vida del pueblo de Israel: el Templo (2:26), la Torá (2:28), la tierra de Israel (2:34) , y el Pueblo (2:35 y 2:23, donde se les llama "el Pueblo de Judá y Jerusalén"). La segunda sección (3: 9-4: 4) enfatiza solo la Torá y el pueblo de Israel, y 4: 5-5: 9 se centra en Jerusalén y su gente (y mucho menos en la Torá, 4: 12-13 ). Otra diferencia es que en la primera y tercera sección hay una fuerte conciencia del tema Pecado-Exilio-Retorno, mientras que este no es el caso en la segunda sección. Además, mientras que la segunda sección usa comúnmentetheos, las otras dos secciones prefieren kurios (1: 1-3: 8) u ho aionios (4: 5-5: 9).

C. Idioma

Existe un consenso virtual desde Kneucker (1879) de que el idioma original de 1: 1-3: 8 era el hebreo. Con respecto a la segunda parte (3: 9-5: 9), las opiniones todavía están divididas entre un original hebreo o griego. Ya Thackeray (1902-3) argumentó que los textos semíticos de Baruch habían sido traducidos al griego por dos traductores diferentes. El primero tradujo Jeremías 29-52 hasta Bar 3: 8; el segundo fue responsable de Bar 3: 9-5: 9. Whitehouse y otros pensaron que Baruc usó el griego de Jeremías, mientras que Schürer ( RE, 642) y Thackeray (1923) opinaban que el traductor de Baruc simplemente imitaba el estilo de Jeremías. E. Tov (1975; 1976) ha presentado un buen caso en los últimos años a favor de la siguiente solución: la versión de Jeremías 29-52 (Jer b) muestra que se hizo una revisión en una traducción griega anterior (llamada el griego antiguo traducción), que aún se conserva en Jeremías 1-28 (Jer a). Esta sección de Jeremías no se sometió a tal revisión. Bar 1: 1-3: 8, que se basa en gran medida en Jeremías 29-52, muestra que la misma mano que revisó Jer b también revisó Bar 1: 1-3: 8. Este argumento está respaldado por casos en los que Baruch se basa en Jer a, pero donde el revisor cambió el estilo de acuerdo con su estilo en Jer b. Porque Bar 3: 9-5: 9 no cita a Jeremías ni Bar 1: 1-3:

D. Fecha

Se desconoce la fecha de composición de Baruch, y las cuestiones se complican aún más si se acepta la desunión del libro. De hecho, se han hecho muchas sugerencias con respecto a la fecha del libro (o sus secciones constitutivas). Estos van desde el siglo 6 AC al ANUNCIO70-135. No hay evidencia interna que apunte decisivamente a alguna fecha concreta. Incluso algunas de las pistas potenciales no son muy útiles. Los dichos de Jeremías fueron populares en el judaísmo en varios momentos. Las referencias al -hijo- de Nabucodonosor, Belsasar, son un error común compartido por Baruc y Daniel. Originalmente puede haber sido hecho por Baruc, o su autor puede haberlo copiado siglos más tarde de Daniel o de alguna otra fuente. Aunque en Baruc, Nabucodonosor y Belsasar pueden identificarse con Antíoco IV y su hijo o con Vespasiano y Tito, alternativamente pueden aceptarse como figuras auténticas. El tema del regreso de los vasos sagrados está tomado de Esdras 1: 7-11, y el nombre del sumo sacerdote Joakim solo se conoce de Nehemías 12:10, 26. La dependencia de Baruc de estos hechos no proporciona ninguna pista para una fecha posterior. La semejanza de Baruc 1: 15-3: 8 con Dan 9: 4-19 no nos lleva mucho más lejos, ya que Daniel 9 podría ser una interpolación en Daniel 7-11 (compuesto hacia 164BC ). Ambas oraciones pueden derivar de una fuente común, en lugar de ser interdependientes. Baruc podría haber usado Daniel 9 (o viceversa) en un momento mucho más tarde que 164 a. C. Lo mismo es válido para la similitud entre Bar 5: 1-9 y Salmos de Salomón 11; este último puede haber sido compuesto después del 67 a. C.Los salmos pueden basarse unos en otros o derivar de una fuente común. Los eruditos se inclinan por la opinión de que los versículos relacionados de los Salmos de Salomón 11 son secundarios a Baruc 5 (Pesch). Incluso si 3: 9-5: 9 (o cualquier otra parte del libro excepto 1: 1-3: 8) son de un autor diferente, la fecha de todo el libro sigue siendo incierta). La ausencia del tema de la resurrección (incluso donde uno lo espera, Bar 2:17), y el silencio del texto con respecto a la angelología, el mesianismo, etc., no necesariamente apunta a una fecha particular de composición. El autor de Baruc imitaba temas y estilos bíblicos, y esto podía hacerse en cualquier momento desde el Retorno hasta AD135 o posterior. Según 1: 10-14 (pero quizás no según 2:26), el templo parece estar en funcionamiento. Jer 41: 5 y Lam 1: 4 sostienen que la adoración en el templo quemado (2 Reyes 25: 9) continuó incluso después de la conquista del 587 a. C. La cuestión de si Baruc tomó prestados estos datos para aludir a su propia época permanece abierta.

Se pueden hacer cuatro determinaciones positivas con respecto a la fecha de Baruch. Primero, si la LXX de Jeremías se puede fechar aproximadamente, entonces al menos Bar 1: 1-3: 8 se puede fijar en algún punto antes del final del siglo II a. C. (116 a. C. ). En segundo lugar, a lo largo del libro, los judíos parecen tener libertad religiosa, pero no independencia política. Además, el estado de ánimo de todo el libro excluye la posibilidad de fecharlo en el estado independiente hasmoneo (140-67 a. C. ). En tercer lugar, a pesar del clima prevaleciente de desolación y desesperación, se expresa la esperanza de la redención y el regreso completo del pueblo de Israel a su tierra. En cuarto lugar, la súplica insistente de servir al rey de Babilonia y a su "hijo" puede referirse, junto con los otros puntos mencionados, al período deCalifornia. 200 AC , cuando gran esperanza se colocó en Antíoco III (que había conquistado Palestina de los Ptolomeos), o para el período posterior AD 70, cuando se esperaba que muchos podrían volver a la tierra de Israel de todas las partes del Imperio Romano ( 4:37): -¡Mira, tus hijos que enviaste vienen! Vienen, reunidos desde el este y el oeste por orden del Santo, regocijándose en la gloria de Dios -. En la etapa actual de la investigación, la cuestión de las citas debe permanecer abierta.

Bibliografía

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      DORON MENDELS