BARUCH, LIBRO DEL 4. El pseudepigraphon generalmente designado como 4 Baruch en realidad…

BARUCH, LIBRO DEL 4. El pseudepigraphon generalmente designado como 4 Baruch en realidad se titula en griego Paraleipomena Ieremiou, "Cosas omitidas del profeta Jeremías", y en el manuscrito etíope "El resto de las palabras de Baruch". El documento se representa a sí mismo como un relato de los acontecimientos que rodearon la conquista de Jerusalén y la destrucción del templo por los babilonios en el 587 a. C.

Según este relato, la noche anterior a la catástrofe, el Señor le reveló a Jeremías que debido a los pecados del pueblo, la ciudad santa estaba a punto de ser atacada por sus ángeles y luego entregada en manos de los caldeos, quienes de otra manera no podrían. prevalecieron sobre Jerusalén. Jeremías recibe instrucciones de confiar los vasos del templo a la tierra y las llaves del santuario al sol. Además, el Señor le instruye que acompañe a los exiliados a Babilonia, pero que deje al escriba Baruc en Jerusalén hasta el regreso del pueblo.

Jeremías le pregunta al Señor si su fiel siervo Abimelec no puede ser perdonado, y el Señor está de acuerdo y le dice a Jeremías que envíe a Abimelec fuera de la ciudad temprano en la mañana para recoger higos en la granja de Agripa. Allí, Abimelec toma una siesta debajo de un árbol y duerme durante 66 años.

Cuando Abimelec finalmente despierta de su letargo, los higos en su canasta aún están frescos, pero está desorientado e incapaz de reconocer la ciudad u otros puntos de referencia. Por fin, un anciano deduce lo sucedido y le cuenta a Abimelec sobre la destrucción y los eventos posteriores. Cuando Abimelec se reencuentra con Baruc, el escriba toma su despertar como una señal de que el regreso de los exiliados es inminente e interpreta los higos aún frescos de Abimelec como señales de resurrección personal y nacional. Baruc luego envía una carta a Jeremías junto con algunos de los higos, instruyendo al profeta que prepare a los exiliados para su regreso.

Jeremías regresa a Judea con los exiliados, pero cuando cruzan el río Jordán, los que no repudiarán a sus esposas babilónicas se vuelven atrás. Finalmente, estos se establecen en Samaria, los progenitores de los samaritanos. En Jerusalén, Jeremías tiene otra maravillosa visión en la que ve muchos misterios divinos. Después de esta visión, Jeremías predica sobre la futura venida de Jesucristo, el Hijo de Dios, y finalmente es apedreado por la gente.

La fecha de la forma final de 4 Baruc ciertamente debe ser posterior a mediados del siglo I D.C. , como lo atestigua la referencia a la granja de Agripa y la resurrección de Jesús. Debido a que Herodes Agripa no tomé el control de Judea hasta el 41 D . C. , el texto debe ser posterior a esa fecha. Además, la mayoría de los eruditos creen que la preocupación por la destrucción de la ciudad y el templo y por la restauración de la nación refleja un período posterior a la destrucción del templo de Jerusalén por Tito en el 70 D. C. y antes de la revuelta de Bar Kokhba. De hecho, si esta línea de razonamiento es correcta, el documento debería estar fechado en el primer tercio del siglo II desde un límite superior de 136 D.C.se obtiene sumando los 66 años del sueño de Abimelec, el período máximo previsto por el autor antes de la restauración, a la fecha de la destrucción en el 70. El conocimiento que aparentemente se muestra en el texto sobre puntos de referencia de Jerusalén como la granja de Agripa o el mercado de los gentiles sugieren, pero no prueban, que 4 Baruc fue escrito en Palestina, o quizás incluso en la misma Jerusalén.

4 Baruc contiene tres niveles de redacción, dos judíos y uno cristiano. En la parte más antigua del texto, los capítulos. 1-4, la figura central es Jeremías el profeta; Baruch el escriba es un subordinado o no está presente en absoluto. Esto concuerda con las tradiciones conservadas en Jeremías canónicas, 2 Macabeos y Vidas de los profetas. El redactor judío posterior, particularmente en los capítulos. 7 y 8, elevó la figura del escriba Baruc por encima de la del profeta Jeremías, y por lo demás le dio al documento un carácter claramente fariseo. Esto encaja bien con los desarrollos históricos del judaísmo a principios del siglo II a. C. Finalmente, un redactor cristiano hizo algunas interpolaciones en el cuerpo del texto y agregó la profecía de Cristo en el cap. 9.

Después de la revuelta de Bar Kokhba, el judaísmo repudió gran parte de su tradición apocalíptica y la literatura que produjo, incluido 4 Baruch. Esto dejó solo la redacción cristianizada conservada en las versiones griega, etíope, armenia, antigua eslava eclesiástica y rumana. Sin embargo, la evidencia lingüística apoya firmemente un original semítico, probablemente hebreo, detrás de estas versiones posteriores (ver OTP 2: 413-25).

Bibliografía

Denis, AM 1970. Introducción aux pseudepigraphes grecs d’Ancien Testament. SVTP 1. Leiden.

Kraft, RA y Purintun, AE 1972. Paraleipomena Ieremiou. T / T 1, Pseudepigrapha Series 1. Missoula, MT.

      STEFEN E. ROBINSON