BAUTISMO. Un rito de incorporación que emplea el agua como símbolo…

BAUTISMO. Un rito de incorporación que emplea el agua como símbolo de purificación religiosa.

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A. Introductorio

1. Terminología griega

2. Fenomenología

3. Observaciones orientativas generales

4. Historia de las religiones Antecedentes

B. Bautismo de Juan

1. El rito y su significado

2. El bautismo de Jesús por Juan

C. Bautismo de la Iglesia Primitiva

1. Los comienzos

2. Corpus Paulinum

3. Evangelio de Mateo

4. Hechos de los Apóstoles

5. Primero de Pedro

6. Los escritos joánicos

7. Otros escritos del NT

8. ¿Un bautismo: muchas interpretaciones?

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A. Introductorio

1. Terminología griega. El Gk verbo para -bautizar,- baptizein, se forma a partir baptein, -dip-, y significa -dip frecuencia o intensidad, de inmersión, sumergir-. En la época de Platón y en adelante, a menudo se usa en un sentido figurado (por ejemplo, en el pasivo, "empapado" en vino, Platón Symp. 176 B). Aparece 4 veces en la LXX: 4 Reyes 5:14 (Naamán en el Jordán), Jueces 12: 7 (purificación), Sir 34: 30- Eng 34:25 (purificación después de tocar un cadáver), Isa 21: 4 ( figurativamente de la anarquía). El sustantivo baptisma solo se usa en la literatura cristiana, donde se refiere al bautismo de Juan o al bautismo cristiano. La palabra baptismosse usa en un sentido más amplio para mojar, lavar (de platos Marcos 7: 4), de lavados rituales (Hebreos 9:10; bautismo de Juan, José. Ant. 18.117; bautismo cristiano, Col 2:12 [variante]. Un sinónimo El sustantivo es Loutron "baño" que se usa tanto para los baños ordinarios como para los ceremoniales, pero en el Nuevo Testamento solo con referencia al bautismo. El verbo correspondiente louein "lavar, bañar" se encuentra en su uso diario, por ejemplo, en 2 Pedro 2:22 y Juan 13:10 Se refiere a los baños ceremoniales en Levítico 15:11 y al bautismo cristiano (probablemente) en la forma compuesta apolouein en 1 Corintios 6:11.

2. Fenomenología. Los ritos de inmersión no eran infrecuentes en el mundo en el que se desarrolló el cristianismo primitivo. Un tipo de simbolismo con el que estaban frecuentemente conectados era el de la purificación: del pecado, de la destrucción, de la esfera profana antes de entrar en un área santa, de algo que estaba bajo un tabú, etc. Ver, por ejemplo, Levítico 16: 4, 24 ( el sumo sacerdote antes y después de los ritos de expiación); Levítico 15 (sobre mujeres que menstrúan); 1 QS 3: 5-9 (limpieza de los pecados); Hermano. O. 4.165 (un bautismo de arrepentimiento); Joseph. Hormiga. 18.117 (sobre el bautismo de Juan); Joseph. Vida . 11 (sobre las abluciones de Bannus en aras de la pureza); Apul., Met.11.23 (purificación en la iniciación a los misterios de Isis); B. Yebam. 47 ab (sobre el bautismo de prosélitos).

Tales limpiezas pueden tener lugar cuando uno se encuentra al borde de un nuevo estado en la vida o está entrando en una nueva comunidad o en una nueva fase de la vida, etc. Por lo tanto, pueden funcionar como ritos de iniciación o como ritos de paso. Dependiendo de la forma en que se considere la situación que se deja atrás y al que se ingresa, tales ritos pueden conectarse con ideas de un nuevo nacimiento, de una nueva vida o de salvación en contraste con la nada, el caos, la muerte o la destrucción. .

3. Observaciones generales de orientación.En este artículo, la atención se concentra en las ideas del bautismo transmitidas por los diferentes textos existentes del NT desde la perspectiva de su situación histórica. Esto no significa que se dejen totalmente de lado las cuestiones de -historia de la tradición- o que no se aborden problemas de prehistoria de motivos, etc., ni que no se aborden cuestiones de origen. Sin embargo, estos problemas juegan un papel menos importante en esta presentación. Aunque la forma de evaluarlos a menudo tiene consecuencias para el trabajo de uno en el material paulino, por ejemplo, los pasajes del NT mismos ocuparán el centro de interés. Si bien los resultados de tal trabajo exegético están sujetos a la misma falta de seguridad que los de toda investigación histórica, los intentos de reconstruir los antecedentes,

El lector debe estar preparado para permitir diferentes entendimientos de nuestro material. En la medida en que los textos forman parte del proceso de comunicación, lo normal es intentar tener en cuenta la situación en la que alguien le dijo algo a alguien para lograr algo. Pero eso no significa necesariamente que las ideas básicas del autor detrás del texto y sus connotaciones fueran las mismas que las del lector o la audiencia, incluso en la situación original. Si, por ejemplo, el propio Pablo, al escribir Romanos 6, no se inspiró en las ideas relativas a la muerte y resurrección de los iniciados con una divinidad celebrada en alguna religión misteriosa, los lectores de sus epístolas en la antigüedad muy bien podrían haber tenido su comprensión teñida por tales asociaciones o experiencias (cf. Tert. De Bapt. 5, acusando a los cultos de Isis, de Mitra y de Eleusis de imitar el rito cristiano).

4. Antecedentes de la historia de las religiones. Como ya se ha insinuado, muchas religiones en la antigüedad practicaban diferentes lavados y baños. Esto es válido para los misterios de Eleusis, Mitra e Isis; el AT prescribió que se realizaran varias abluciones, reglas que fueron observadas por los judíos también en los tiempos del NT (Juan 2: 6); la comunidad de Qumrán hizo especial hincapié en ellos, y Bannus (Joseph. Life. 10) y Juan el Bautista no fueron los únicos que practicaron bautismos fuera de la corriente principal del judaísmo; otros movimientos bautismales también aparecieron en el área de Transjordania / Siria. En algún momento durante el siglo I D.C. El bautismo prosélito se introdujo en el judaísmo, y cuando el bautismo ocupó un lugar central en el mandeísmo, el rito como tal no fue ciertamente una novedad, independientemente de si debía considerarse precristiano o no.

Hay que tener cuidado de no asignar significados iguales o incluso similares a estos ritos. Como ritos, están abiertos a varias interpretaciones; en cada caso es de esperar que el significado del rito lo proporcione el contexto ritual o, de otro modo, la instrucción o la tradición.

B. Bautismo de Juan

1. El rito y su significado. Las fuentes de nuestro conocimiento del bautismo de Juan son los avisos en el Nuevo Testamento y un breve pasaje de Josefo ( Ant 18.116-18). El bautismo que realizó estuvo estrechamente ligado a su predicación, que esperaba con ansias la venida de Dios para el juicio. Convocó a su audiencia al arrepentimiento desde esta perspectiva, y en vista del juicio venidero, uno se sometió al bautismo -para remisión de los pecados- (Marcos 1: 4; cf. José, Ant 18.116-18).

Aunque un consenso académico sostiene que Juan no asumió ni adaptó ningún bautismo particular de su medio, su aparición y predicación, así como su bautismo, pueden considerarse como una expresión de expectativas e ideas sobre el eschaton que se reflejan en, entre otros. otros, pseudoepígrafos del Antiguo Testamento y textos de Qumrán. Además, pasajes de tales contenidos a menudo contienen ecos de pasajes del Antiguo Testamento como Deuteronomio 30-31, Isaías 40, Ezequiel 36 o Jeremías 31. Así, por ejemplo, Jub.1: 22-25 y 1 QS 4: 18-23 esperan un tiempo de arrepentimiento, cuando Dios limpiará a su pueblo de la maldad mediante el espíritu santo, o les dará un espíritu santo y los limpiará para que no se alejen de él. ya no. Además, cuando los pasajes del NT a propósito del Bautista (Marcos 1: 2; Mateo 11: 3, 10, 14; Lucas 1:17, 78, etc.) se refieren indirectamente a Malaquías 3-4, esto significa aducir un texto que ilustra la clima espiritual en el que apareció Juan. Allí, en la perspectiva del próximo Día de Yahvé, encontramos los siguientes motivos: un mensajero enviado ante Dios (3: 1), la venida de Dios (3: 1-2, 5), la venida del Día (3: 2 ; 4: 1, 5), purificación a través del fuego (3: 2-4), quemar (4: 1), volver a Dios (3: 7) de los pecados contra el prójimo (3: 5) y contra Dios (3: 8 -9, 13-15), el envío de Elías antes de que llegue el Día (4: 5).

El bautismo de Juan tuvo lugar en vista del "que vendría", que debía "bautizar con el Espíritu Santo y fuego" (Mateo 3: 11-12 = Lucas 3: 16-17; para ser preferido a Marcos 1: 8: " el Espíritu Santo -solamente). El bautismo de fuego es casi con certeza un ejemplo de imágenes de juicio (véase, por ejemplo, Dan 7:10; Apoc 20:10; 4 Esdr 13:10; Mek. Exod. A 18.1; ed. Lauterbach vol. 2, p. 163 ); si asumimos que -el espíritu- no es una interpretación cristiana, originalmente puede haber significado algo como Isa 4: 4 -un espíritu de juicio y un espíritu de ardor-; o puede haberse referido al resultado positivo del Día, que es más probable con respecto a material como los pasajes de 1 QS y Jub. recién mencionado.

El mismo material de antecedentes también brinda un contexto razonable para distinguir el bautismo de Juan de la mayoría de los otros baños y lavados rituales en el sentido de que es muy probable que uno lo haya sometido pero una vez y no haya realizado el rito en sí mismo, sino que haya recibido el bautismo de manera pasiva. Estas características, entendidas a la luz del material judío citado anteriormente, indican que el bautismo de Juan significó que antes del juicio divino que se acercaba, los arrepentidos que habían confesado sus pecados recibieron el don de la remisión. (Esto parece más probable que interpretar el bautismo como una garantía o una esperanza de ser remitido en el juicio venidero.) En contraste con la comunidad de Qumrán, Juan dirigió su llamado al arrepentimiento y al bautismo a todo el pueblo, a pesar de que el rito se realizó. de hecho para funcionar como un rito de iniciación en un grupo de personas que, al ser indultadas, esperaba que viniera "el más fuerte". Probablemente también siguieron una ética inspirada por la predicación de Juan y su perspectiva escatológica (Marcos 2:18; Lucas 3: 10-14; 11: 1). La aparición de Juan en el desierto y el bautismo en el Jordán apuntan a algún tipo de tipología del Éxodo, lo que significa que aquí se estaba creando un Israel renovado. El grupo apenas formó algo parecido a una comunidad o una secta, sino pasajes del NT (Marcos 2: 18-19; 6:29; Mateo 11: 2; Lucas 11: 1; Juan 1: 35-37; 3:22; 25; Hechos 19: 1-7; véase tambiénPD. Ayunarse. reconocer. 1,54, 60; ed. Rehm), así como ciertos rastros en el material mandeo, apuntan a la existencia de grupos que se consideraban a sí mismos como "discípulos de Juan", tanto en su vida como después.

En los evangelios del NT, a Juan y su bautismo se les da un tratamiento de dos caras. Por un lado, se ven como la preparación necesaria para Jesús, el Mesías; por el otro, se minimiza su importancia. Para Marcos, Juan y su bautismo pertenecen ciertamente al "principio del evangelio de Jesucristo, hijo de Dios" (Marcos 1: 1), pero su bautismo contrasta con el del que le sigue, "el más fuerte", a saber. ., Jesús, que bautizará "con el Espíritu". (En consecuencia, Jesús no comienza su predicación pública hasta -después- de que Juan haya sido arrestado; Marcos 1:14). Marcos no vuelve al tema del bautismo, pero presumiblemente sus lectores han tenido la convicción cristiana primitiva común de estar equipados con el Espíritu Santo y, en consecuencia, han asociado las palabras de Juan con el bautismo cristiano.

Mateo (3: 5-6) no dice que el bautismo de Juan fue para la remisión de los pecados; quizás el evangelista opinaba que la remisión solo se otorgaba a través de Jesús (Mateo 1:21; 26:28). Que el que venía debía bautizar "en Espíritu Santo y fuego" (3:11) posiblemente se haya entendido como diciendo 2 cosas: el "fuego" probablemente se refiere al juicio (3:10, 12; 7:19; 13). : 40, 42, 50; 18: 9; 25:41), un juicio sostenido por el Hijo del Hombre (13: 40-43; 25: 31-46). Por otro lado, el contexto de Mateo sugiere que el bautismo -en el Espíritu Santo- es el bautismo en el nombre de la Trinidad (28:19), ordenado por el Hijo del Hombre resucitado.

En Lucas, el bautismo con el Espíritu es claramente el que se describe en Hechos, a través del cual -el que viene- reúne a su pueblo (Lucas 3:17); ya que el autor repite el dicho de Juan en Hechos (1: 5) sin mencionar el fuego (¡a pesar de Hechos 2: 3!), parece que por el bautismo -en fuego- (Lucas 3:16) se refiere a la futura quema de la paja, es decir, la aniquilación del mal en el juicio. El bautismo en agua de Juan se contrasta con la recepción del Espíritu por parte de la comunidad cristiana (Hechos 1: 5; 19: 1-7).

En el Evangelio de Juan, finalmente, el bautismo en agua de Juan todavía se ve como ordenado por Dios (1:33), pero el papel de Juan es solo el de precursor. Debe -disminuir- (3:30) a la llegada de aquel sobre quien desciende el Espíritu y que bautiza con el Espíritu Santo (1:33). Por lo tanto, la importancia del bautismo de Juan se minimiza aún más y se contrasta con el bautismo en el Espíritu de Cristo. En el contexto de Juan, esto último significa que a través de la finalización de la obra del Hijo, que conduce a su "glorificación" (cf., por ejemplo, 7:39), los efectos vivificantes de esta obra se dan a los hombres ( ver más abajo, sobre Juan 3: 5).

2. El bautismo de Jesús por Juan. Que Jesús fue bautizado por Juan es históricamente cierto. Debe haber sido vergonzoso para la Iglesia primitiva que su Señor hubiera adoptado el signo ritual del arrepentimiento y, por lo tanto, de una forma u otra, se considerara a sí mismo a la luz de la predicación de Juan sobre la confesión de pecados y el regreso a Dios en vista de la crisis final que se acerca, incluida la llegada de la más fuerte. La historia de la tradición de la historia es problemática (Marcos 1: 9-11; la versión " Q ", distinguible en Mateo 3: 13-17 = Lucas 3: 21-22, es bastante similar; ver también Juan 1: 32- 34). Como se presenta finalmente en los 3 evangelios sinópticos, la historia tiene un acento cristológico.

Por lo tanto, en Marcos (1: 9-11) la breve mención del bautismo de Jesús (v 9b) es seguida inmediatamente por un informe de una visión combinada y una audición de Jesús, que hace evidente al lector quién es el personaje principal del Evangelio. es, a saber, el Hijo mesiánico divinamente autorizado. En Mateo se agrega un diálogo entre Juan y Jesús (3: 14-15), que explica que Jesús es bautizado, no porque él, el más fuerte, lo necesite, sino porque ambos deben -cumplir (5:17) todo justicia -, es decir, el bautismo pertenece a lo que Dios quiere. Este motivo de justicia está relacionado con la filiación (en 3:17 proclamado a otros que no sea Jesús): en Mateo la filiación divina significa obediencia radical a la voluntad de Dios (4: 1-11; 26:39; 27:43). Por lo tanto, la historia del bautismo de Mateo presenta a Jesús como un ejemplo de humildad y obediencia (Mateo 5: 9, 45). Para el lector de Mateo,

En la versión de Lucas (Lucas 3: 21-22), el bautismo en sí se aparta aún más y se separa de lo que sigue a través de una referencia a la oración de Jesús; de esta manera, el lenguaje de la historia lo mueve rápidamente hacia la presentación pública y la proclamación de Jesús como hijo de Dios, obrando bajo el Espíritu de Dios (3:38; 4: 1, 14, 18). Finalmente, en Juan parece que se presupone el conocimiento del bautismo de Jesús (1: 32-34; 3:26), aunque no se menciona explícitamente.

Hemos visto que en su redacción Marcos y Lucas no han relacionado el bautismo de Jesús con el de la Iglesia, sino que le han dado una función cristológica. También Mateo, pero de tal manera que Jesús puede ser visto también como un ejemplo en el bautismo. Por otro lado, los lectores cristianos de Marcos y Lucas que creían que su bautismo se combinaba con la recepción del Espíritu y que solían verse a sí mismos en algún sentido como hijos o hijos de Dios (Rom 8:14; Gál 3:26). -O que al menos supo volverse a Dios como "Abba" (Lucas 11: 2; cf. Marcos 11:25; Rom 8:15; Gálatas 4: 6) – naturalmente podría haber visto su propio bautismo prefigurado en el bautismo de Jesús por John.

C. Bautismo de la Iglesia Primitiva

1. Los comienzos. un. Origen del bautismo cristiano.Varias razones favorecen la suposición de que el bautismo se practicaba desde el principio en la Iglesia primitiva como una especie de rito iniciático. Lucas no solo lo da por sentado en Hechos, sino que también lo hacen los autores que representan otras ramas de la Iglesia primitiva y, por lo que podemos ver, lo hacen independientemente unos de otros (Pablo, "Juan", "Mateo"). Las indicaciones de que en algún lugar no hubo bautismo desde el principio no logran convencer a la mayoría de los eruditos del Nuevo Testamento. Por lo tanto, la falta en Mateo 10 de una comisión para bautizar generalmente se explica de otras maneras. El caso es similar al de la prohibición de ir a los gentiles (10: 5): en ambos casos, Mateo hace que su lector espere hasta 28: 17-20. Lucas se ocupa del bautismo como rito de iniciación en Hechos 2. (Parece haber sido un pensamiento imposible para los sinópticos insertar una comisión para bautizar en la historia del ministerio público de Jesús.) Hechos 18: 24-19: 7 ciertamente plantea algunas preguntas para cualquiera que asuma que el bautismo se practicaba generalmente en cristianismo primitivo desde sus inicios. Pero parece que la dificultad es más el resultado de la redacción de Lucas al combinar los 2 pasajes que una indicación de que en elEN LOS años 50 d.C. había discípulos de Jesús que no conocían el bautismo cristiano.

Por tanto, si la práctica del bautismo fue generalizada desde el comienzo de la Iglesia primitiva, tanto más intrigante es la cuestión de su origen. Juan 3:22 y 26 sugieren que Jesús había estado involucrado en el bautismo, pero esto se corrige en 4: 2 que dice que fueron sus discípulos quienes bautizaron. Si este fuera un caso en el que Juan nos proporciona más y mejor conocimiento histórico que los evangelios sinópticos, solo apuntaría a que tal actividad ocurre al comienzo de la carrera de Jesús. El mismo Jesús aparentemente no bautizó y, a partir de entonces, en la mayor parte de su ministerio público, el bautismo aparentemente tuvo que dar paso a su predicación y desapareció. Así, el Jesús que predicó el evangelio del Reino y convocó a la gente a la conversión y la fe, no combinó esta proclamación con una demanda o invitación al bautismo.

El enigma histórico no se resuelve en Mateo 28:19, ya que, según un amplio consenso académico, no es un dicho auténtico de Jesús, ni siquiera una elaboración de un dicho de Jesús sobre el bautismo. El bautismo de prosélitos judíos se ha propuesto como el uso que la Iglesia primitiva asumió y cristianizó. La práctica existió en el siglo I D.C. y, por lo tanto, lo suficientemente temprano como para ser adoptada por los cristianos. Ciertamente fue más un rito de iniciación que los baños de purificación y las aspersiones prescritas en el AT, y por lo tanto invita a una comparación con el bautismo cristiano. Pero no estaba asociado con ninguna remisión de pecados ni con ningún otro significado escatológico, ni era un rito pasivo: uno se sumergía, aunque en presencia de 2 hombres instruidos en la Ley ( b. Yebam.47a). Por lo tanto, el bautismo de prosélitos difícilmente fue el factor causante del bautismo cristiano, ni tampoco detrás del bautismo de Juan.

En cambio, según una opinión académica bastante común, el bautismo de Juan es el punto de partida de la práctica bautismal cristiana. Ya hemos visto que el bautismo de Juan estaba relacionado con expectativas escatológicas, y también lo estaba el rito bautismal de la Iglesia primitiva (Hechos 2: 38-40; Juan 3: 5; Romanos 6: 4-5; Tito 3: 5-7). . Ambos estaban asociados con un acto de conversión y se realizaron -para remisión de los pecados- (Marcos 1: 4; Hechos 2:38, etc.). El arrepentimiento abrió la puerta a una comunidad que de un modo u otro formó una etapa preparatoria para el eschaton. Así, cada uno de los dos ritos también se convirtió en una especie de rito de iniciación, que solo se realizaba una vez. (Esto es cierto en el caso del bautismo cristiano y probablemente en el de Juan). Por último, pero no menos importante, como ya se mencionó, ambos ritos se recibieron de forma pasiva, en el sentido de que alguien más sumergía al bautizado o le echaba agua. Que Jesús y (algunos de) sus discípulos hubieran sido bautizados por Juan debería haber favorecido la adopción de un rito bautismal, pero como los tenemos ahora, las versiones del bautismo de Jesús no muestran rastros de haber sido una historia etiológica con el función de explicar la adopción del rito.

Si la Iglesia primitiva heredó así su bautismo de Juan, nos gustaría saber la razón, pero solo nos queda la impresión de que era una práctica natural: no había que defenderla ni explicarla, al menos no de esa manera. forma de ser visible en los documentos que se dejan. Pero la convicción de los seguidores de Jesús de que su resurrección provocó un cambio decisivo en la perspectiva escatológica (Hechos 17:31; 1 Cor 15: 20-21; 1 Tes 1:10) probablemente haya sido un factor importante que lo hizo natural tomar el bautismo de Juan, cargado como estaba de asociaciones escatológicas. Pero el papel de Jesucristo y el evento de Cristo requirió que se convirtiera en un bautismo "en el nombre del Señor Jesús" o algo similar.

B. -En el nombre del Señor Jesús. -Es relativamente seguro que en la Iglesia primitiva uno comúnmente se refería al bautismo como- en el nombre del Señor Jesús -o algo similar. Una cosa extraña con esta frase es que la construcción en lo que parece ser su forma más antigua, a saber. -En el nombre de. . . " (Gk eis to onoma ) no se usaba de otra manera en Gk normal, excepto para el lenguaje bancario, en el que se refería a la cuenta / nombre "en" el cual se colocó una suma de dinero. No ocurre en la LXX.

La erudición del NT generalmente ha asumido que la frase significaba que la persona bautizada estaba dedicada a los kyrios celestiales . Uno ha asumido (con W. Heitmüller) que el bautizado fue comparado con una suma de dinero agregada a la cuenta bancaria de alguien, o ha aducido un pasaje de la Mishná citado por P. Billerbeck, m. Zebaḥ. 4.6, que establece que un sacrificio debe ofrecerse "en el nombre del Nombre". Entonces se entiende que esta expresión dice que el sacrificio debe ser ofrecido a Dios. La dificultad con la primera explicación es que es difícil imaginar cómo se le ocurrió la idea de usar imágenes tan extrañas. El segundo ciertamente explica la frase griega: es una traducción literal del heb-Aram lšm / lšwm. Sin embargo, el significado sugerido de la frase no tiene suficiente apoyo en el material aducido. El contexto del citado m. Zebaḥ. 4.6 establece que el sacrificio también debe ofrecerse -en nombre del oferente-, es decir, que se debe tener en cuenta quién presenta la ofrenda. Esta observación muestra que la frase heb-aram no tiene nada que ver con la dedicación. Tampoco la frase griega en la medida en que sería una traducción literal de la redacción Sem.

En esta situación, el autor actual ha sugerido que la frase fue acuñada por la Iglesia Palestina en heb (o aram) y que luego se tradujo literalmente al griego. Sin embargo, se debe buscar un significado de la frase diferente a los señalados hasta ahora. Entre otros usos del lšm / lšwm también hubo uno que se encuentra en contextos rituales. Así oímos de reuniones "en el nombre del Cielo" ( m. ˒Abot 4.11), de sacrificios sacrificados "en el nombre del Nombre" ( m. Zebaḥ. 4.6), o "en el nombre de las montañas" ( m. . Ḥul 2.8), de la circuncisión -en el nombre del monte Gerizim- ( t. ˓Abod. Zar. 3.13), y de saber -en cuyo nombre- se hace voto (metro. Nid. 5.6). En estos y otros ejemplos similares la frase indica cuál es la referencia fundamental del rito en cuestión. Es razonable suponer que el cristianismo primitivo caracterizó su bautismo utilizando este lenguaje técnico a medias, y que la fórmula siguió el rito también en los círculos de habla griega. Mateo es testigo del uso de la expresión también en otros contextos (10: 41-42; 18:20), así como también se aplica al bautismo (28:19). En Hechos, Lucas revela que "en el nombre del Señor Jesús" (Hechos 8:16; 19: 5) era la fórmula que había aprendido. También es conocido por Pablo, tal vez como conectado con otra forma de nombrar a Cristo (1 Cor 1:13, 15 dice solo -Cristo-, Gálatas 3:27 -en Cristo- y Rom 6: 3 -en Cristo Jesús-.

Aplicar el bautismo a las analogías mencionadas en el párrafo anterior debería indicar que bautizar -en el nombre de Jesús- (etc.) significaba que uno veía a Jesús como la referencia fundamental del rito. Esto podría implicar una definición negativa y positiva. Negativamente, distinguió el bautismo cristiano de otros ritos similares (no menos importante el bautismo de Juan, como en Hechos 19: 1-7). Positivamente debería sugerir lo que significaba el bautismo con Jesús como su referencia fundamental, es decir, debería haber algún tipo de cristología detrás de él. Pero es probable que las implicaciones más específicas de la expresión hayan sido diferentes en diferentes momentos y lugares. Si significa una cosa en su primer contexto, esto no impedirá que sea entendido o interpretado de una manera diferente en otra situación o por otros teólogos cristianos primitivos.

En Hechos 2:38 y 10:48 la frase es -en el nombre. . . " (las preposiciones de Gk son epi y en respectivamente). Se ha asumido que representan tradiciones variantes. En opinión del autor actual, deberían explicarse más bien como ejemplos de la técnica de Luke como autor de dejar que los personajes de su libro hablen de una manera que les convenga. Así, Pedro, el venerado apóstol, se expresa a sí mismo en un estilo bíblico cuando habla del bautismo en 2:38 y 10:48: Las frases preposicionales en estos casos son comunes en la LXX (que Lucas también imita en otros lugares), mientras que, como hemos visto, el Gk -en el nombre. . . " (eis to onoma) no es bíblico y un poco extraño en comparación con el griego normal.

Sin embargo, también debe mencionarse que tanto en el griego bíblico como en las tradiciones rabínicas, las frases de "nombre" pueden ser bastante sueltas y tener un peso relativamente pequeño. Por lo tanto, en una discusión rabínica uno podría pasar de "al nombre de x" a "a x" sin cambiar el sentido de la frase (por ejemplo, m. ˓Abod. Zar. 3.7; cf. b. ˓Abod. Zar.48a). En Lucas 21:12, Lucas puede escribir "por mi nombre", donde los paralelos en Marcos y Mateo dicen "por mí", y el mismo Lucas en Hechos 10:43 puede escribir sobre el perdón de pecados "por su nombre". y en Hechos 13:38 -por medio de él-. De manera similar, en los Salmos, se invoca "en el nombre del Señor" y "en el Señor". Esta flexibilidad probablemente también se aplica a la fórmula bautismal y entonces sería la explicación de por qué Pablo puede cambiar entre "en el nombre" (1 Cor 1:13) y "en" sin "el nombre" (como en 1 Cor 10: 2 etc.). Tal flexibilidad pudo haber facilitado que Pablo encontrara un significado particular en la frase -bautizados en Cristo-, a saber. el de ser introducido y unido al cuerpo de Cristo. El uso de Lucas de " en el nombre" ( en o epi;Hechos 2:38; 10:48), aparentemente sin significar nada más que las fórmulas "en", es otra indicación de cómo la fraseología del nombre no era muy fija. A pesar del conservadurismo normal del lenguaje ritual, uno no estaba totalmente atado; por lo tanto, Pablo probablemente está pensando en el bautismo en 1 Corintios 6:11, pero allí la frase es – en el nombre del Señor- en lugar de -en. . . . "

El uso repetido de "en el nombre", etc., plantea la cuestión de si el nombre de Jesús (etc.) se mencionó realmente en el ministerio del bautismo. En el Nuevo Testamento, Santiago 2: 7 se ha citado como apoyo para la suposición de que así fue. Herm. Sim. 8: 6, 4 alude al pasaje, pero sin una clara referencia al bautismo, mientras que Just. 1 Apol. 61.10-13 se refiere a tal práctica utilizando un lenguaje similar. El uso de la frase lšm en las regulaciones rabínicas posiblemente agregue algo de fuerza adicional a la suposición. Parece que cuando alguien presentó una ofrenda en el templo, declaró qué tipo de ofrenda estaba dando: cf., p . Ej., B. Pesaḥ.60a: "He aquí, yo sacrifico la Pesa en su nombre", es decir, "esto es un sacrificio de Pascua". El paralelo daría a entender entonces que el propósito o la referencia fundamental del bautismo se mencionó en el rito y que esto se hizo de tal manera que se mencionó a Jesús. Indirectamente, el argumento de Pablo en 1 Corintios 1:13, 15 también sugiere tal práctica.

2. Corpus Paulinum. un. Paul.Pablo no presenta ninguna enseñanza directa sobre el bautismo como tal, pero varias veces discute otros asuntos haciendo uso de formas de pensar sobre el bautismo. Para que sus destinatarios acepten su argumento, a menudo se refiere o cita opiniones o entendimientos del bautismo que también han sido sostenidas por otros teólogos cristianos primitivos, incluidos sus oponentes o aquellos destinatarios a quienes no conocía personalmente. En la mayoría de estos casos, podemos estar seguros de que Pablo estuvo de acuerdo con ellos; en otros puede haber modificado la opinión que cita (Rom. 6: 3-4) o simplemente haberla citado como argumento sin compartirla (1 Cor. 15:29). Dado este lugar del bautismo en los escritos de Pablo, debemos darnos cuenta de que su punto de vista sobre el bautismo está en gran parte escondido detrás de sus epístolas, en el que en su mayoría solo percibimos lo que él considera como implicaciones o consecuencias de su teología del bautismo. En consecuencia, cualquier intento de hacer una reconstrucción histórica del pensamiento de Pablo en estos asuntos corre el riesgo de enfatizar aspectos erróneos y dejar de lado otros que pueden haber sido importantes para él, pero que no eran necesarios para sus argumentos en las cartas a las que tenemos acceso. para. A estas advertencias debe agregarse la circunstancia de que uno de los textos más importantes, Rom 6: 1-14, coloca al intérprete ante un número excepcionalmente grande de dificultades en términos de lenguaje, contenido y función con respecto a los receptores. En consecuencia, cualquier intento de hacer una reconstrucción histórica del pensamiento de Pablo en estos asuntos corre el riesgo de enfatizar aspectos erróneos y dejar de lado otros que pueden haber sido importantes para él, pero que no eran necesarios para sus argumentos en las cartas a las que tenemos acceso. para. A estas advertencias debe agregarse la circunstancia de que uno de los textos más importantes, Rom 6: 1-14, coloca al intérprete ante un número excepcionalmente grande de dificultades en términos de lenguaje, contenido y función con respecto a los receptores. En consecuencia, cualquier intento de hacer una reconstrucción histórica del pensamiento de Pablo en estos asuntos corre el riesgo de enfatizar aspectos erróneos y dejar de lado otros que pueden haber sido importantes para él, pero que no eran necesarios para sus argumentos en las cartas a las que tenemos acceso. para. A estas advertencias debe agregarse la circunstancia de que uno de los textos más importantes, Rom 6: 1-14, coloca al intérprete ante un número excepcionalmente grande de dificultades en términos de lenguaje, contenido y función con respecto a los receptores.

En 1 Corintios 1: 12-17, Pablo dice que está agradecido de haber bautizado solo a unos pocos de los corintios, -porque Cristo no me envió a bautizar, sino a predicar el evangelio- (v. 17). Por lo general, se entiende que este comentario no muestra desprecio por parte de Pablo por el bautismo. Más bien dejó que sus compañeros de trabajo bautizaran, y es probable que bautizar no solo signifique realizar el rito, sino también tomar parte activa en la preparación para él. Esto puede explicar cómo la gente llegó a unirse en torno a un maestro como Apolos (1 Corintios 1:12).

Como se señaló, Pablo conoce la fórmula bautismal -en el nombre de. . . . " Pero en sus argumentos, en cambio, puede escribir "en (griego eis ) Cristo" (Rom 6: 3; Gál 3:27; cf. 1 Cor 10: 2: "en Moisés", y 1 Cor 12:13: "en uno cuerpo "), o" en (Gk en) el nombre del Señor Jesucristo -(1 Cor 6, 11). De esta manera, Pablo conecta ciertos conceptos sobre Cristo y su importancia con el bautismo. Así, en 1 Cor 1:12 parece que las designaciones de "partido" ("yo pertenezco a Apolos", etc.) hacen que Pablo piense en un efecto del bautismo, a saber, que uno puede decir "pertenezco a Cristo" (1 Cor. 1:12; 3:23; Gálatas 3:29). Luego inmediatamente declara irónicamente que él mismo no fue crucificado por los corintios, ni fueron bautizados "en el nombre de Pablo". Esto indica que para Pablo el bautismo de alguna manera hizo de la crucifixión de Cristo una crucifixión "para" (Gr. Hiper) el bautizado. En otras palabras, uno "pertenece a Cristo" a través del bautismo, que aplica la muerte vicaria de Cristo a la persona que está siendo bautizada. Así, el centro soteriológico del pensamiento de Pablo fue un motivo central en su comprensión del bautismo.

La predicación que se reunía alrededor de este centro tenía que ser recibida con fe, una fe que significaba que el creyente era reconciliado con Dios (justificado), según el contenido del kerygma. En la medida en que también se insinúa que uno entra en este estado bendito a través del bautismo, surge la pregunta sobre la relación entre la fe y el bautismo. No hay tensión ni contradicción entre los dos. Por lo tanto, según Gálatas 3: 26-29, los hombres son "hijos de Dios mediante la fe en Cristo Jesús", pero esta declaración se explica en la siguiente, que dice "todos los que fueron bautizados en Cristo, vestíos de Cristo". Se puede decir que la fe es el lado subjetivo de recibir el don de la salvación, el bautismo el lado objetivo. Además, aunque 1 Cor.6: 11 podría ser tradicional, en su contexto paulino, interpreta los dones del bautismo no solo como "fuisteis lavados" y "fuisteis santificados", sino también "fuisteis justificados", es decir, "en el nombre del Señor Jesucristo". Aquí el bautismo está asociado con todas las riquezas que Pablo conecta con el evangelio salvífico que revela la justicia de Dios a través de la fe (Romanos 1: 16-17; 5: 1-2, etc.).

Ya la breve observación en 1 Cor 1:13 y sus implicaciones apuntan a cómo Pablo, y otros teólogos cristianos primitivos, han luchado, en parte inconscientemente, con una tarea que ocurre en muchas religiones: cómo relatar un acto divino fundamental en el pasado. hasta tiempos posteriores, sea ese acto de creación, el Éxodo, la muerte y el reencuentro de Osiris, o la muerte y resurrección de Cristo. Se necesita un puente entre el pasado y el presente o, para usar un lenguaje diferente, una actualización del pasado en el presente o una comprensión del presente a la luz del pasado. En nuestro caso, una especie de actualización del acto salvífico de Jesús se hizo en la predicación del evangelio y en su recepción en la fe y también en el bautismo.

El tema de la actualización de la muerte y resurrección de Cristo -el acto fundamental de salvación- reaparece algo más específicamente en Rom 6: 1-14, donde es parte del argumento de Pablo en defensa del principio de la justificación por la fe sin seguir la ley. Sus oponentes, reales o imaginarios, lo acusan de sostener que el evangelio libre de ley que predicó significaba que era mejor -permanecer en el pecado para que la gracia abunde- (3: 8; 6: 1, 15). Frente a esta acusación, Paul lanza un argumento muy entretejido y bastante complicado, que en parte hace uso de elementos de la tradición. Su tesis es que "nosotros que morimos al pecado" no podemos "vivir en él" (6: 2).

El argumento parte de la afirmación de que el bautismo "en Cristo Jesús" significa bautismo "en su muerte" (v 3), es más, ser "sepultado con él" (v 4) (cf. la tradición en 1 Co 15: 3). -7: -Cristo murió,… fue sepultado,… resucitó…-) La declaración del v 3 es algo en lo que Pablo y sus oponentes están de acuerdo; de lo contrario, el argumento no funcionaría. En otras palabras, el bautismo "actualizó" la muerte de Cristo por el bautizado. La muerte y la sepultura con Cristo también tenían un objetivo, a saber, que, al resucitar, -así también nosotros andemos en novedad de vida- (v. 4b), es decir, aquí es la resurrección de Cristo la que se actualiza. En el v. 5, las consecuencias del bautismo se expresan de una manera ligeramente diferente. La oración los presenta en una construcción de prótasis-apódosis. La prótasis (v 5a) "si estamos unidos con la contraparte de su muerte" es una variación de la declaración sobre la participación de la muerte de Cristo (v 3). También la apódosis varía el argumento anterior, a saber, que el bautismo significa que uno debe caminar en novedad de vida: "estaremos (unidos con la contraparte) a su resurrección" (una traducción literal de una forma relativamente común de entender lo difícil construcción.) Es ahora digno de mención que, según Pablo, el bautismo en la muerte de Cristo significaba la vida con el Cristo resucitado en un deber ético de "novedad de vida" en el tiempo presente (v 4b), y también una esperanza de compartir su resurrección. vida en lo (personal o cósmico)eschaton. (Algunos, sin embargo, toman el futuro en el v 5b como exhortante.) A partir del v 6 en adelante, Pablo explica, reconfirma y desarrolla su argumento: "nosotros (que morimos en el bautismo)" se especifica como "nuestro anciano", que fue "crucificado con (Cristo) -, es decir, las condiciones anteriores (- adamíticas -) bajo el reino del pecado en hostilidad hacia Dios (cf. 5:10) o en alejamiento de él, fueron abolidas. Paso a paso, Pablo se abre paso a la fuerza hasta una conclusión en 6: 12-14: -Así que el pecado no debe reinar en tu cuerpo mortal, para que obedezcas sus pasiones- (v. 12). Llega allí a través de estos escalones acerca de Cristo: -alguien que está muerto no es acusado de pecado ( lit.: es justificado del pecado) -(v 7); Cristo murió, y lo hizo -para pecar una vez por todas- (v 10); Cristo está vivo (v. 9); Cristo "vive para Dios" (v 10). Aquí están los pasos paralelos con respecto a los cristianos: -morimos con él- (v. 8); -Deben considerarse muertos al pecado (v 11a); -Viviremos con él- (v 8); -Debemos considerarnos vivos para Dios- (v 11b).

Este escrutinio esquemático de Romanos 6: 1-14 ha señalado algunas consecuencias negativas y algunas positivas del bautismo como lo ve Pablo: Significó una liberación no del pecado, sino del reino del pecado, de vivir de acuerdo con las condiciones de su poder. La liberación es real pero no automática; debe realizarse en una vida vivida para Dios, una vida que espera su cumplimiento en la resurrección (v. 5, 8) y la vida eterna (v. 22-23).

La liberación bautismal del poder del pecado es un factor positivo y dinámico en la vida del cristiano: en Rom 6: 4 se le llama "vida nueva". Esto puede contrastarse con -nuestro anciano- (v 6), y representa nuevas condiciones en las que uno vive en y bajo Cristo (cf. -nueva creación-, 2 Co 5, 17; Gá 6, 15). Estas condiciones se describen en otra imagen en Gálatas 3:27: en el bautismo uno "se reviste de Cristo". En el lenguaje bíblico, la ropa puede ser una metáfora de las condiciones de vida, equipo esencial, etc. (2 Crónicas 6:41 e Isa 61:10: salvación; Sal 93: 1: poder; Bar 5: 1: gloria de Dios, etc. ). Así, Cristo, lo que ha logrado, lo que es y lo que representa, es la base decisiva y condicionante de la vida de una existencia cristiana.

Las mismas nuevas condiciones también se mencionan en 1 Corintios 6:11, -fuisteis santificados-, es decir, llevados a un reino que más que otros pertenece a Dios y donde Él está presente en un sentido particular. Esta "santificación", junto con un "lavamiento" y una "justificación" tuvo lugar "en el nombre de nuestro Señor Jesucristo" y "en el Espíritu de nuestro Dios", es decir, las bendiciones del bautismo relacionadas con Cristo se dieron a través de el poderoso obrando en el presente por Dios mismo, quien está detrás de la entrega y la recepción de estas bendiciones. Por último, debe señalarse que, precisamente como en Romanos 6, Pablo está argumentando un caso de moralidad en 1 Cor 6: Es importante para su argumento que estas nuevas condiciones de vida dadas por Dios traen consigo el deber de practicarlas en una vida éticamente responsable. Una vez más, la perspectiva escatológica está presente:

Que el Espíritu es el poder que obra en el bautismo también se expresa en 1 Corintios 12:13. También aquí Pablo toma una opinión reconocida como punto de partida para un argumento: "Fuimos bautizados en (o: por) un solo espíritu en un cuerpo". No necesitamos discutir si se piensa aquí en el Espíritu como el modo o el medio del bautismo en un solo cuerpo: son ambos. Pero también es un don relacionado con el bautismo, como se ve en la siguiente cláusula -y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu- o, mejor, -a todos se nos derramó un mismo Espíritu- (v 13b). Posiblemente 2 Cor 1:22 también se refiere al bautismo (como un sello) en cuya ocasión Dios también dio el Espíritu como prenda, una prenda de los dones escatológicos ulteriores, siendo el Espíritu mismo uno de ellos (Rom 8:23; cf. Hch 2, 16-21).

1 Corintios 12:13 también apunta a otro aspecto del pensamiento de Pablo sobre el bautismo: que trae consigo una unidad de los bautizados. Esta unidad está constituida por la vida única, que es dada por y en comunidad con el único Cristo (en su cuerpo, la iglesia en Corinto), así como por el único Espíritu. Mientras que en 1 Corintios este punto de vista es un punto de partida para un argumento sobre cómo lidiar con los diferentes dones neumáticos, el mismo tema también aparece en Gálatas (3: 26-29), y hay un argumento para el punto de vista de que los cristianos gentiles son hijos de Dios por medio de la fe y, por tanto, simiente de Abraham (véase también 1 Cor 1: 10-13). En ambos pasajes encontramos lo que puede ser una fórmula tradicional: -no hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varón ni mujer- (la última cláusula sólo en Gálatas; cf. también Col 3:11) . Esto significa ver que el bautismo tiene consecuencias bastante radicales. La vida común en Cristo, en la que se bautiza, implica una unidad y una solidaridad que cuestiona las condiciones religiosas, culturales y sociales del orden mundial ordinario.

Se ha sugerido que esta estrecha relación con Cristo que, según Pablo, es una consecuencia del bautismo, también estaba implícita en su uso de la fórmula "(bautizar) en Cristo". Es decir, ¿debería entenderse esta expresión locativamente, de modo que el bautismo significara ser puesto en Cristo, el Nuevo Adán, una especie de personalidad corporativa? Como la expresión es tan vaga y, por lo tanto, tan susceptible de varias interpretaciones, tal comprensión no es imposible. Por la misma razón, 1 Cor 10: 2 (-nuestros padres … fueron todos bautizados en Moisés-) no puede hablar de manera decisiva en contra de ella, aunque la idea ciertamente no es que los israelitas fueran incorporados, por así decirlo, a Moisés, sino más bien que "Moisés" representó la salvación y la revelación en el Éxodo.

Finalmente, Pablo también puede hablar de la relación con Cristo establecida a través de la fe y el bautismo usando términos de propiedad (1 Cor 1:12; Gál 3:27; cf. 1 Cor 3:23). Que un hombre "pertenece a" o es esclavo de su dios, que es su "amo" o "señor", es una idea común en el mundo de las religiones (ver, por ejemplo, Isa 44: 5). El dios del hombre lo tiene a sus órdenes y lo cuida. Dada la amplia confesión de Jesús como el Señor (kyrios),la idea de pertenecer a él está cerca (1 Cor 7, 22). La metáfora del sellamiento en 2 Corintios 1:22 tiene un significado similar y posiblemente se refiera al bautismo. De hecho, la idea de ser santificado en el bautismo (1 Cor. 6:11) tiene connotaciones similares, porque los sacerdotes, las ofrendas, los edificios, etc., son -santificados- (ver, por ejemplo, Éxodo 28:36; 29: 44; Jue 17: 3; 2 Cr 29: 5) a Dios, y le pertenecen por esa razón; están allí para su servicio y bajo su protección. También debemos recordar que un aspecto esencial en el pensamiento acerca del pacto entre Dios y su pueblo era que él era su Dios y ellos su pueblo (p. Ej., Deut 29:13; para el nuevo pacto, ver, p. Ej., Jer 31:31). .

B. Comprensión extrapaulina del bautismo en las cartas de Pablo. Hemos tocado las interpretaciones del bautismo que Pablo presupone que son conocidas y aceptadas por sus destinatarios. Dado que estos destinatarios en algunos casos son desconocidos para él (lo cual es en gran parte cierto de sus destinatarios romanos) y a veces se oponen a él (Romanos; 1, 2 Corintios), es razonable suponer que estas interpretaciones también las sostienen los no paulinos. teólogos de la Iglesia primitiva.

Tales interpretaciones "extra-paulinas" del bautismo implican puntos de vista de entrar en una relación con Cristo, recibir la remisión de los pecados por amor a Cristo (1 Cor 1:13; 6:11), morir y resucitar con él (Rom 6: 3- 8), convirtiéndose en su posesión o en su esclavo (1 Co 3:23; 2 Co 1:22; Gal 3:29). El Espíritu de alguna manera también estaba conectado con el bautismo en otras mentes distintas a la de Pablo. Por lo tanto, algunos han opinado que el Espíritu estaba obrando en el bautismo y que los cristianos fueron dotados con él (1 Cor. 6:11; 12:13). En Romanos 6: 3-8 hay buenas razones para creer que Pablo somete la visión más extendida a la adaptación. Este punto de vista puede haber sido que el bautismo significaba compartir la resurrección de Cristo (Col 2:12; 3: 1), es decir, una especie de -escatología realizada-, mientras que Pablo está ansioso por enfatizar que la resurrección pertenece al futuro. La adaptación puede deberse a una comprensión entusiasta del bautismo que Pablo conoció en Corinto y que busca restringir. Puede discernirse detrás de la sobreestimación de la glosolalia (¿el lenguaje de los ángeles, 1 Cor 13: 1?) Y detrás de la negación de la muerte y resurrección venideras (1 Corintios 15; 2 Timoteo 2:18). La creencia de que el bautismo aseguraba la vida de una manera casi mágica también puede explicar la práctica de ser bautizado en nombre de los muertos, mencionada en 1 Corintios 15:29. Una actitud similar de sobrestimar el efecto del bautismo (y de la eucaristía) en Corinto parece estar detrás de 1 Cor 10: 1-13. Paul ataca una sensación de seguridad que se puede construir sobre esa actitud. Que "los padres" fueron bautizados (en el mar), comieron el alimento espiritual y bebieron de Cristo (la roca) como señala Pablo,

C. La Escuela Paulina.El autor de Colosenses está cerca de Pablo y está bien versado en sus cartas. (Tenga en cuenta, sin embargo, que algunos exégetas no creen que Colosenses sea deutero-paulino). Al usar motivos bautismales como base para argumentar en contra de cierta "filosofía", difiere un poco del pensamiento de Pablo como se ve en Romanos 6: 4-5. : Según Colosenses, el bautismo no es solo una muerte y una sepultura con Cristo (2:12, 20), sino también una resurrección con él -por la fe en el poder de Dios que lo resucitó de los muertos- (2:12). El papel de la fe es natural también para este autor, pero se subraya que se dirige hacia un vencedor: el bautismo significa, es decir, compartir el destino de Cristo que, en su resurrección, triunfó sobre los poderes cósmicos (2, 15) que eran las autoridades a las que se refería la -filosofía- (2: 8, 16-23). Unidos con este soberano, los cristianos bautizados son llevados – de hecho, incluso "llenos", por su "plenitud" divina (2: 9-10). Entrar en el rebaño de este gobernante supremo significó ser perdonado de todos los pecados anteriores (1:14; 2:13) y ser salvado del poder de las tinieblas (1:13), y ser trasladado por Dios al reino de su hijo y convertirse en heredero de la suerte de los santos en luz (1:12). La vida que el cristiano tiene "con Cristo" después de la muerte "con él" es una vida "escondida", pero que espera la gloria de la "revelación" de Cristo (3: 4), es decir, la participación actual en El triunfo de Cristo va acompañado de una expectativa escatológica. y, en cambio, ser movido por Dios al reino de su hijo y convertirse en heredero de la suerte de los santos en la luz (1:12). La vida que el cristiano tiene "con Cristo" después de la muerte "con él" es una vida "escondida", pero que espera la gloria de la "revelación" de Cristo (3: 4), es decir, la participación actual en El triunfo de Cristo va acompañado de una expectativa escatológica. y, en cambio, ser movido por Dios al reino de su hijo y convertirse en heredero de la suerte de los santos en la luz (1:12). La vida que el cristiano tiene "con Cristo" después de la muerte "con él" es una vida "escondida", pero que espera la gloria de la "revelación" de Cristo (3: 4), es decir, la participación actual en El triunfo de Cristo va acompañado de una expectativa escatológica.

El bautismo también se menciona bajo la imagen de la circuncisión (2:11). Por un lado, esto significa que en el bautismo se quitó el "cuerpo de la carne" (2:11), o el "anciano y sus obras" (3: 9), es decir, las condiciones anteriores. cambiaron en los que la persona de uno estaba dominada por factores de este mundo, no divinos. Por otro lado, también indicó que se eliminó el obstáculo para pertenecer al pueblo de Dios (cf. 2:13).

El aspecto optimista y empoderador de las consecuencias del bautismo en Colosenses se equilibra con la parenesis en 3: 1-4: 6. Como en Romanos 6, es un punto principal que la vida dada en el bautismo debe vivirse. Las nuevas -de hecho radicalmente nuevas- condiciones de una nueva humanidad unida a Cristo y sostenida por él como la verdadera imagen de Dios (3: 10-11; Gálatas 3: 27-28) implican un imperativo de luchar por su realización en la vida. e incluso puede haber sido un desafío social.

Efesios contiene muchos ecos del pensamiento del autor sobre el bautismo, tantos, de hecho, que se ha sugerido que la epístola es una homilía bautismal o representa una liturgia bautismal. Esto difícilmente puede considerarse más que una conjetura. Pero dado que la epístola se encuentra en la misma tradición paulina que Colosenses (aunque más tarde), uno no puede dejar de reconocer las referencias indirectas al bautismo y su impacto. En Efesios, sin embargo, a diferencia de los textos anteriores de la tradición paulina, el bautismo no se presenta para servir a un argumento sobre otra cosa, sino que parece ser casi la urdimbre en la que está tejida toda la carta.

El bautismo se convierte en un foco de la inmensa obra salvífica de Dios: Él es el que actúa detrás de él y en él (1: 3-14; 2: 4-10), desde la elección antes de la fundación del mundo y a través de la obra de Cristo en a la meta escatológica, la -herencia-, de la cual el Espíritu es prenda (1:14). El estado precristiano de los destinatarios era como una muerte, una oscuridad o un sueño (2: 1, 5; 5: 8, 14). Más específicamente, eran gentiles pecadores, que no pertenecían al pueblo de Dios (2: 1-3, 11-12). Pero la fe en el evangelio de salvación, junto con recibir el bautismo (1:13), significaba perdón (1: 7; 2: 7; 4:32) y vida y luz, ya ahora, a través de Cristo (2: 5-6; 5:14). Fueron -sellados- mediante el Espíritu de la promesa (1:13), es decir, el Espíritu significaba que pertenecían a Dios y tenían la promesa de recibir la herencia (cf. Ezequiel 9: 4; Isa 44: 5). Dada esta imagen de la situación precristiana, el bautismo no se describe como una muerte o sepultura con Cristo, sino como una resurrección con él, de hecho, siendo entronizado con él (Efesios 2: 6). El cristiano es llevado por el mismo poder divino que Cristo (1:20) y tiene "acceso al Padre" (2:18), o usando otra imagen, el cristiano se une a un Templo de Dios, construido sobre Cristo, el piedra angular (2: 20-22). Esta perspectiva eclesiológica de la "escatología realizada" se encuentra también en 5: 25-26: Cristo se entregó a sí mismo por la Iglesia "para santificarla, limpiándola con el lavamiento del agua, en la palabra". En los bautismos individuales se aplica el autosacrificio de Cristo y el rito agrega nuevos miembros a la Iglesia, que se presenta como una novia, purificada por el baño nupcial. La frase "en la palabra" es difícil: O se refiere a algo dicho en el bautismo que de alguna manera menciona a Cristo y / o su obra, o tiene que ver con la santificación de la Iglesia de Cristo a través de su palabra. Que esta Iglesia es una se menciona en la fórmula de 4: 5-6: El bautismo une a todos los creyentes en la misma fe en el único Señor.

También en Efesios las nuevas condiciones reales dadas en el bautismo son la base del deber de vivir una vida moral (4: 22-24). Ciertamente, las condiciones más antiguas quedan atrás (2: 1, 5; 5: 8, 14), pero sin embargo todavía hacen sus afirmaciones; así que -el hombre viejo- debe ser quitado y -el hombre nuevo- debe vestirse (4: 20-24), es decir, la vida en Cristo debe realizarse como se ejemplifica en la parenesis en 4: 25-5: 14.

También en Tito (3: 5) el bautismo es el punto crucial en la aplicación del acto salvífico de Dios a través de Cristo al individuo. A imitación de Pablo, el autor contrasta la gracia de Dios detrás de este medio de salvación con las obras de justicia del hombre, que no trajeron esta salvación. La situación precristiana está pintada de colores oscuros: necedad, desobediencia, lujuria, etc. (3: 3). En el bautismo, sin embargo, Dios salvó al cristiano de esta condición para una vida de "justicia" (1 Tim. 6:11; Tito 2:12; 3: 7). El efecto del bautismo se describe como "regeneración" (cf. Juan 3: 5; 1 P. 2: 2) y renovación (cf. 2 Cor. 5:17; Gá. 6:15; Ef. 2:15; 4:24). Las primeras imágenes se pueden comparar con la declaración judía de que un prosélito es como un niño recién nacido ( b. Yebam.48b). La renovación es efectuada por el Espíritu Santo, cuyo don está relacionado con el bautismo, y todo le da al cristiano la esperanza de heredar la vida eterna (3: 5-7). El hecho de que las amonestaciones en 3: 8-11 sigan a las declaraciones sobre el bautismo es una señal de que también para este autor la renovación bautismal debe tener una contraparte en la vida real.

3. Evangelio de Mateo. Se ha señalado anteriormente que la versión de Mateo de la historia del bautismo de Jesús (3: 13-17) no solo tiene un punto cristológico; también presenta el bautismo de Jesús como un modelo del bautismo de la audiencia. Mateo 28:19 representa la convicción del evangelista de que su Iglesia practicaba el bautismo de acuerdo con la voluntad de Jesús y refleja la fórmula bautismal que se usa allí (cf. Did. 7: 1, 3). El verbo principal de la comisión en 28:19 es "hacer discípulos". Convertirse en discípulo, en opinión de Mateo, significa aferrarse a Jesús, a quien el Padre le ha dado toda autoridad (v. 18), escuchar sus palabras y hacer su voluntad. El bautismo es el paso hacia el discipulado; la fe no se menciona, pero se presupone (cf. 18: 6). Mateo 18:20 (-reunir ‘en’ mi nombre-) demuestra que Mateo conserva lo que se afirmó anteriormente como el significado original de realizar un rito -en el nombre de. . . -, Es decir, que el nombre indicaba la referencia fundamental del rito. Lo nuevo en Mateo es la mención de la Trinidad en la fórmula bautismal (el pensamiento actual del Padre y el Espíritu junto con el Hijo se encuentra también en Efesios 1-2 y Tito 3, tratados anteriormente). Dios el origen y la meta, a quien Jesús llamó su Padre (7:21; 10:32; 26:42, etc. ) y cuya voluntad cumplió (26:42), también fue el Padre de los discípulos (5:16, 45, 48; 6: 9, etc.). Se volvió al hombre en las palabras y obras del Hijo, pero también en el Espíritu, el poder del Dios presente y activo (1:18; 12:28; cf. 10:20). Así, el rito del bautismo tenía como base la obra salvífica de un Dios que se comunicaba con el hombre de estas formas. Probablemente las palabras de Juan el Bautista en 3:11 ("bautizar en espíritu santo") se consideran cumplidas en el bautismo cristiano; debido a la posición central de Jesucristo para el discipulado, se puede decir que, en cierto sentido, él es el uno que bautiza. el rito del bautismo tenía como base la obra salvífica de un Dios que se comunicaba con el hombre de estas formas. Probablemente las palabras de Juan el Bautista en 3:11 ("bautizar en espíritu santo") se consideran cumplidas en el bautismo cristiano; debido a la posición central de Jesucristo para el discipulado, se puede decir que, en cierto sentido, él es el uno que bautiza. el rito del bautismo tenía como base la obra salvífica de un Dios que se comunicaba con el hombre de estas formas. Probablemente las palabras de Juan el Bautista en 3:11 ("bautizar en espíritu santo") se consideran cumplidas en el bautismo cristiano; debido a la posición central de Jesucristo para el discipulado, se puede decir que, en cierto sentido, él es el uno que bautiza.

4. Hechos de los Apóstoles. Debe tenerse en cuenta que Hechos es simplemente una narración que cuenta cómo los testigos de Jesús avanzaron paso a paso desde Jerusalén al mundo con el evangelio (1: 8). Por tanto, lo que se dice del bautismo pertenece a la historia de este proceso y no debe aislarse de él. Los intentos de reconstruir diferentes ritos y / o teologías bautismales usando Hechos como fuente descansan en un terreno bastante inestable, y serán dejados de lado aquí.

Lucas da por sentado el bautismo. Se trata como el rito de iniciación indiscutible de la Iglesia, y cuando la misión entra en una nueva fase decisiva, el bautismo se menciona como un paso natural en conexión con la aceptación del mensaje de Cristo por parte de las personas, es decir, convertirse en creyentes (o, a veces, -arrepentirse, -2:38; 11:18, etc.). Por lo tanto, el bautismo se informa en los siguientes hitos de la narración: 2: 38-41 (Pentecostés en Jerusalén); 8:12 (Samaria); 8: 35-39 (el eunuco etíope); 9:18 (Pablo); 10: 44-48 (Cornelio); 16: 14-15, 30-34 (Lidia y el carcelero de Filipos); 18: 8 (Corinto).

Entrar en la comunidad cristiana a través de la fe y el bautismo significa ser -salvo- (2:40; 11:14; 16: 30-31), y en 2:40 se especifica de qué uno es salvo: -esta generación perversa- (cf. Deut 32: 5), es decir, de los que se han apartado de Dios. En 8: 10-13, las prácticas mágicas de Simón forman un trasfondo oscuro para la fe y el bautismo. Un lado de esta salvación es la remisión de los pecados, que explícitamente es uno de los dones del bautismo en 2:38; 10:43, 48; 22:16. Sin embargo, tanto la -salvación- como la remisión de los pecados se encuentran entre las bendiciones escatológicas que, según Lucas, ya están presentes en la comunidad cristiana (2: 17-21); el reino final aún no está allí (1: 6-8), pero Dios está presente en la comunidad otorgando algunos de los dones escatológicos. A éstos también pertenece el Espíritu Santo (2: 17-18), cuyo don está relacionado con el bautismo (2:38; 8: 14-17; 9: 17-18; 10: 47-48; 19: 1-6).

Lucas cita cuatro veces algo así como una fórmula de bautismo -en el nombre de Jesucristo- (2:38; 10:48) o -en el nombre del Señor Jesús- (8:16; 19: 5). Las diferencias probablemente se deben más al estilo de Lucas que a cualquier otra cosa (ver -En el nombre del Señor Jesús- más arriba), pero surge la pregunta de qué puede significar la expresión en el contexto de Hechos. Una sugerencia probable es que la expresión "nombre" indica que el rito de alguna manera se basó en y / o fue una aplicación objetiva del mensaje acerca de Jesucristo que lleva a la fe en él. Los puntos básicos en la predicación de los apóstoles son estos, de acuerdo con el programa en Lucas 24: 44-49: En el nombre de Cristo uno predicará el arrepentimiento y la remisión de pecados a todas las naciones (v 47), una presuposición de la cual es su La muerte y resurrección del Mesías, predicha por las Escrituras (v. 44-46); y, además, su estado glorificado (v. 50-51, 26) desde el cual envía el Espíritu (v. 49). Así, el mensaje apostólico, como se presenta también en los discursos de Hechos, tiene algunos puntos importantes en común con lo que se dice del bautismo. La base cristológica del bautismo es la misma: Jesús es el reivindicado y glorificado, el Mesías prometido, el Soberano poderoso y generoso, el Señor. El que se arrepiente y cree es recibido por él y graciosamente perdonado (la muerte de Jesús parece jugar un papel menor a este respecto; compárese, sin embargo, con Lucas 22:20). Desde su exaltada posición a la diestra de la Divina Majestad, Jesús envía al Espíritu, que está activo en la predicación del evangelio y en la entrega de dones espirituales. como se presenta también en los discursos de Hechos, tiene algunos puntos importantes en común con lo que se dice del bautismo. La base cristológica del bautismo es la misma: Jesús es el reivindicado y glorificado, el Mesías prometido, el Soberano poderoso y generoso, el Señor. El que se arrepiente y cree es recibido por él y graciosamente perdonado (la muerte de Jesús parece jugar un papel menor a este respecto; compárese, sin embargo, con Lucas 22:20). Desde su exaltada posición a la diestra de la Divina Majestad, Jesús envía al Espíritu, que está activo en la predicación del evangelio y en la entrega de dones espirituales. como se presenta también en los discursos de Hechos, tiene algunos puntos importantes en común con lo que se dice del bautismo. La base cristológica del bautismo es la misma: Jesús es el reivindicado y glorificado, el Mesías prometido, el Soberano poderoso y generoso, el Señor. El que se arrepiente y cree es recibido por él y graciosamente perdonado (la muerte de Jesús parece jugar un papel menor a este respecto; compárese, sin embargo, con Lucas 22:20). Desde su exaltada posición a la diestra de la Divina Majestad, Jesús envía al Espíritu, que está activo en la predicación del evangelio y en la entrega de dones espirituales. El Señor. El que se arrepiente y cree es recibido por él y graciosamente perdonado (la muerte de Jesús parece jugar un papel menor a este respecto; compárese, sin embargo, con Lucas 22:20). Desde su exaltada posición a la diestra de la Divina Majestad, Jesús envía al Espíritu, que está activo en la predicación del evangelio y en la entrega de dones espirituales. El Señor. El que se arrepiente y cree es recibido por él y graciosamente perdonado (la muerte de Jesús parece jugar un papel menor a este respecto; compárese, sin embargo, con Lucas 22:20). Desde su exaltada posición a la diestra de la Divina Majestad, Jesús envía al Espíritu, que está activo en la predicación del evangelio y en la entrega de dones espirituales.

En 2 casos, Acts parece presentar "irregularidades". El primero es 8: 14-17, donde se informa que Pedro y Juan tuvieron que ir de Jerusalén a Samaria para imponer las manos sobre los conversos bautizados a fin de que recibieran el Espíritu Santo. El segundo es 10: 47-48, según el cual el Espíritu cae sobre Cornelio y los que están en su casa, para obligar a Pedro a ordenar su bautismo. Consideradas en el marco de la historia de Hechos en su conjunto, estas irregularidades pueden explicarse sin problemas graves. Precisamente como irregularidades se convierten en indicadores del desarrollo de la misión cristiana. En el 1er caso se confirma el lugar de los samaritanos dentro del cumplimiento de las promesas, y en el 2d el paso al mundo gentil y la recepción de gentiles incircuncisos en el pueblo de Dios son reforzados por el mismo Espíritu de Dios. Esto es reconocido por los cristianos de Jerusalén en 11: 1-18); la conclusión es que -Dios ha dado (oportunidad de) arrepentimiento para vida también a los gentiles- (v. 18).

Por último, cabe mencionar que en Hechos podemos conjeturar algunos detalles en el ritual del bautismo. La imposición de manos (con oración por el Espíritu) se menciona en 8: 15-17 y 19: 6 (véase 9:17); surge la pregunta de si existe algún obstáculo para que un candidato en particular sea bautizado (8:36; 10:47); hay una mención o invocación del nombre del "Señor Jesús" (22:16) de tal manera que el rito podría llamarse con razón un bautismo "en el nombre del Señor Jesús" (o algo similar). Finalmente, la designación "los creyentes" para los cristianos posiblemente indique que el rito incluía una pregunta sobre si uno creía en Jesús el Señor (etc.), que recibió la respuesta "Yo creo" (cf. Hipp., Apost. 21.12-18, ed. Dix, y la lectura variante en Hechos 8:37).

5. Primera de Pedro. Aunque el bautismo se menciona solo una vez en 1 Pedro (3:21), juega un papel importante como un presupuesto básico para la presentación en la epístola. De hecho, es tan importante que los eruditos han sugerido que representa (partes de) una liturgia bautismal o una homilía bautismal. Aunque tal suposición puede ir demasiado lejos, existe un amplio consenso de que 1 Pedro hace un uso sustancial de las ideas asociadas con el bautismo. Además, estas ideas, en gran medida, parecen expresarse en giros de expresión más o menos establecidos.

El escritor no argumenta realmente un caso en una cadena progresiva de razonamiento y, por lo tanto, las relaciones lógicas entre las ideas no siempre son explícitas. Esto también se aplica a los pasajes en los que el bautismo parece tener cierta importancia para el contenido. Sin embargo, parece querer fortalecer y consolar a sus destinatarios para que lleven una vida cristiana fiel y moral frente a las presiones del mundo circundante. Lo hace afirmando que el sufrimiento como discípulo de Cristo es parte del discipulado y, no menos importante, que los cristianos también tienen una esperanza de gloria: -una herencia imperecedera, sin mancha e inmarcesible, guardada para vosotros en el cielo- (1: 4). .

El bautismo es, evidentemente, una parte decisiva de la iniciación cristiana, a la que el autor se refiere repetidas veces, aunque no explícitamente, como fundamento de sus exhortaciones. Se llama un renacimiento (1: 3, 23; cf. 2: 2); significa una nueva existencia humana, realizada por Dios mismo (1: 3, 23) a través de su palabra viva, el evangelio (1: 23-25). Esta nueva existencia es sostenida y custodiada por Dios (1: 5) y espera con esperanza la salvación venidera cuando Cristo sea -revelado- (1: 4-5, 7, 9, 13, 21; 3:15). La relación con Cristo de la iniciación cristiana significa, no menos importante, que es su resurrección la razón de la esperanza (1: 3, 21) y de los efectos salvíficos del bautismo (3:21). Se mencionan su pasión y muerte vicaria y redentora (1: 2, 18-19; 2:24; 3:18); son aparentemente un presupuesto de la posibilidad de renacer, pero no se relacionan explícitamente con el bautismo. En el tiempo presente, esperando fielmente la gloria venidera, los cristianos son probados (1: 7) y pueden tener que sufrir como Cristo tuvo que sufrir (2: 19-23; 3: 14-18; 4: 1-2, 12- 14, 19). Al ser una minoría (3:20), los destinatarios pueden sentirse tentados a conformarse a su antigua existencia marcada por vicios gentiles (1:14; 4: 2-4), pero su nueva vida significa que son santos, que pertenecen a Dios ( 1: 15-16, 22-25); por eso están llamados a vivir esta santidad en obediencia en comunión con Cristo (1: 13-14, 22; 2: 1-10). los destinatarios pueden sentirse tentados a adaptarse a su antigua existencia marcada por vicios gentiles (1:14; 4: 2-4), pero su nueva vida significa que son santos, que pertenecen a Dios (1: 15-16, 22-25 ); por eso están llamados a vivir esta santidad en obediencia en comunión con Cristo (1: 13-14, 22; 2: 1-10). los destinatarios pueden sentirse tentados a conformarse con su antigua existencia marcada por vicios gentiles (1:14; 4: 2-4), pero su nueva vida significa que son santos, que pertenecen a Dios (1: 15-16, 22-25 ); por eso están llamados a vivir esta santidad en obediencia en comunión con Cristo (1: 13-14, 22; 2: 1-10).

En 3: 20-21, el único pasaje de 1 Pedro que menciona explícitamente el bautismo, hay un par de dificultades lingüísticas que complican su comprensión. Sin embargo, hay muchas cosas bastante claras. Por lo tanto, la historia del Antiguo Testamento de Noé y el Diluvio (Génesis 6-9) está hecha para prefigurar lo que significa el bautismo para los destinatarios. Como la familia de Noé, son pocos y viven en un mundo que merece el juicio de un Dios paciente. Y como Noé y su familia fueron salvados en el arca, de la misma manera los destinatarios son salvos (tiempo presente) -a través del agua- en el bautismo. Una de las dificultades lingüísticas se da aquí, pero independientemente de cómo se trate de resolverlo, el significado debería ser algo parecido al que acabamos de insinuar. El comentario explicativo del autor no facilita las cosas: se dice que el bautismo significa -no la eliminación de la suciedad de la carne, sino un llamamiento a Dios por una buena conciencia mediante la resurrección de Jesucristo -, o-. . . sino una promesa a Dios de una buena conciencia mediante la resurrección. . . " . Existe una tendencia en las traducciones y comentarios modernos a favorecer la última comprensión. En realidad, está en armonía con lo que el autor indica de otro modo como uno de los aspectos de la iniciación cristiana: a saber, una honrada entrada en un pacto con Dios, una promesa de ser santo y obediente (1: 13-16; 22- 23; 3: 8-12), con la salvación divina también implícita. Según 3:21, esta salvación es algo que tiene lugar en el bautismo, y según 1: 5, 9 es una meta, poseída en la esperanza. Su fundamento, tanto en 1: 5, 9 como en 3:21, es la resurrección de Cristo, el Cristo que ahora está en el trono de gloria (3:22). Así también en 3: 19-22 el bautismo significa ser llevado por Dios a una nueva existencia, diferente de la anterior y, debido a la resurrección y gloria de Cristo, uno puede esperar el glorioso cumplimiento. Por otro lado, la nueva existencia significa participar en una vida que exige ser realizada, incluso bajo presión.

6. Los escritos joánicos. En el cuarto evangelio tal como lo tenemos ahora, 3: 1-21 es el único pasaje que, con cierta certeza, trata del bautismo cristiano. (Juan 13: 8-10 y 19:34 son discutibles como testigos y, en realidad, difícilmente dan más información de la que ya tenemos en 3: 1-21).

Es importante tener en cuenta todo el diálogo de 3: 1-21 al evaluar 3: 3, 5, donde el bautismo se menciona casi explícitamente (-renacer- y -renacer de agua y Espíritu-, respectivamente). El diálogo está constituido por 3 fases, cada una de las cuales conduce a una declaración de Jesús, introducida por un -amén- repetido (3: 3, 5, 11). La primera fase establece la condición previa para ver el reino de Dios: nacer de nuevo y / o de arriba (la palabra griega anōtiene entonces ambos significados; 3: 3). La 2ª afirmación especifica la 1ª: para entrar en el reino de Dios es necesario nacer del agua y del Espíritu (3: 5). En el 3dy declaración prolongada, las cláusulas condicionales de la 1ª y 2ª fase se cambian en una construcción semánticamente equivalente: -Quien crea en él (es decir, el Hijo), lo hará. . . ten vida eterna -(3:15). Por lo tanto, la pregunta básica es cómo obtener la vida eterna, lo que pone este término en su contexto específicamente joánico, es decir, ya se posee en esta vida (cf. 3:36; 5:24; 17: 3, etc.). No es de este mundo, limitado y condicionado por la "carne" (3: 6; cf. 6:63) o la muerte (el trasfondo implícito de 3:14), sino que tiene su fuente última en Dios (3: 3, cf. 1:13) y depende de la iniciativa amorosa de Dios (3: 16-17). Ha llegado a este mundo a través del Hijo, cuya actividad vivificante de palabra y obra culminó en su -exaltación- en la cruz (3:14) y su ascensión (3:13). Este "ir al Padre" era el presupuesto para la entrega del Espíritu, que persigue la obra del Hijo. Por lo tanto, aunque a su manera, el cuarto evangelio resuelve la conexión con Cristo del bautismo. La muerte-exaltación de Cristo hace "posible" su vivificación (3: 9), es decir, mediante la actividad del Espíritu inescrutable (3: 8). Por otro lado, la fe del lado del hombre es la disposición necesaria para aceptar esta vida (3: 15-18; cf. 1:12; 3:36; 5:24; 11:25; 20:31, etc.).

No hay una clara mención del bautismo en 1 Juan, aunque 5: 7-8 (los testigos, Espíritu, agua, sangre) pueden referirse a él como un testimonio de la muerte vivificante de Jesús. Al mismo tiempo, las ideas que ocurren en contextos bautismales en otros libros del Nuevo Testamento son tan numerosas que ha habido sugerencias de que la epístola cita partes de un rito de iniciación, incluido el bautismo; que refleja una homilía bautismal; o, menos específicamente, que contiene ecos de la instrucción en relación con la entrada en la comunidad cristiana. En todo caso, un concepto central es el de nacer de Dios (2:29; 3: 9; 4: 7; 5: 1, 5, 18; cf. Juan 3: 5) y esto por su amor ( 3: 1; 4: 9, 10, 16). Por tanto, Jesucristo es de importancia central (3: 5; 4: 9-10, 14). Sin pecado, quitó el pecado (1: 7; 2: 2; 3: 5; 4:10). Cuando la vida cristiana de los destinatarios "comenzó" (2:24; 3:11), recibieron la remisión de sus pecados (2:12) y obtuvieron la vida en el nombre de Jesucristo (3:14; 4: 9; 5:12); se les instruyó no a amar al mundo, sino a vencerlo (2: 15-17; 5: 4-5) y a vivir bajo el Espíritu (3:24; 4:13) en el amor mutuo (2: 7- 11; 3:18, 23; 4: 7-11, 17-21), confesando a Jesús como Cristo, el Hijo de Dios (3:23; 4: 2, 15; 5: 1). Este complejo es el marco de referencia para las advertencias y la amonestación de la epístola: Siendo puros y santos, deben vivir en consecuencia (2: 1, 5-6; 3: 3). Es muy probable que refleje características esenciales en el pensamiento del autor sobre el bautismo. 7-11; 3:18, 23; 4: 7-11, 17-21), confesando a Jesús como Cristo, el Hijo de Dios (3:23; 4: 2, 15; 5: 1). Este complejo es el marco de referencia para las advertencias y la amonestación de la epístola: Siendo puros y santos, deben vivir en consecuencia (2: 1, 5-6; 3: 3). Es muy probable que refleje características esenciales en el pensamiento del autor sobre el bautismo. 7-11; 3:18, 23; 4: 7-11, 17-21), confesando a Jesús como Cristo, el Hijo de Dios (3:23; 4: 2, 15; 5: 1). Este complejo es el marco de referencia para las advertencias y la amonestación de la epístola: Siendo puros y santos, deben vivir en consecuencia (2: 1, 5-6; 3: 3). Es muy probable que refleje características esenciales en el pensamiento del autor sobre el bautismo.

7. Otros escritos del NT.Hebreos 10: 19-25 probablemente contiene una alusión al bautismo y la práctica bautismal: Usando imágenes sacerdotales, el autor convoca a su audiencia a -acercarse-, -con el corazón salpicado de mala conciencia y con el cuerpo lavado con agua pura- ( v 22). Esto debería referirse a la remisión de los pecados como un don del bautismo. En 9: 9-10, 13-14, etc., la remisión se produce por el sacrificio de Cristo, que, entonces, se "aplicaría" en el bautismo. Hay una homología relacionada con el bautismo, una confesión a Cristo que da esperanza (10:23; ver más 3: 1; 4:14). En 6: 4-6 y 10: 26-29 se declara imposible una conversión 2d para el que voluntariamente se aleja. La idea probablemente también esté asociada con el bautismo, que significa "iluminación", "probar un don celestial", "participar del Espíritu Santo" y "el poder de la era venidera" (6: 4-5). Dada la breve perspectiva escatológica del autor (10:37), no tiene esperanzas para el renegado. El mismo Hebreos 6 parece comenzar con una referencia a la instrucción dada a los catecumens (v. 1-2).

Si 2 Pedro 1: 9 se refiere al bautismo, representa una convicción cristiana primitiva ampliamente difundida en su comprensión de él, cuando menciona la limpieza de los pecados anteriores.

Marcos 16:16 no pertenece al evangelio original de Marcos, sino a un final secundario, aunque canónico, que data del siglo II (16: 9-20). Los versículos 15-16 contienen una comisión de los discípulos de predicar el evangelio a todo el mundo. Esta proclamación se recibe con fe o con incredulidad y, como de costumbre, la fe se combina con el bautismo. Como en Tito 3: 5 y 1 Pedro 3:21, significa salvación. Aquí significa la salvación en el escatón y se contrasta con la condenación, la suerte de aquellos que no han aceptado la proclamación.

8. -Un bautismo-: ¿muchas interpretaciones? La presentación anterior ha investigado las diferentes formas en que algunos cristianos primitivos han pensado sobre el bautismo. Las diferencias son lo suficientemente grandes como para justificar la conclusión de que uno difícilmente puede sumar todos los puntos de vista, llamar al resultado -La doctrina del bautismo del NT- y asumir que uno ha hecho justicia a los autores del NT al hacerlo. Esto es así, incluso si se tiene en cuenta que Paul es el autor que, más allá de la comparación, ofrece la mayor cantidad de material sobre el tema y fácilmente puede dominar una presentación tan aditiva. Dadas las diferencias, hay, sin embargo, más semejanzas entre los diferentes testigos de lo que cabría esperar en vista de la exposición anterior. Por tanto, puede estar justificado concluir con unas pocas palabras sobre este aspecto.

Al comienzo mismo de la práctica bautismal cristiana, había algunos aspectos y circunstancias pertenecientes a ella que parecen, de alguna manera, haber sido determinantes para las formas en que los diferentes teólogos y tradiciones del cristianismo primitivo llegaron a pensar en el bautismo. Con toda probabilidad, el rito fue tomado de Juan el Bautista, lo que tiene una implicación importante: que expectativas escatológicas similares a las del Bautista estaban asociadas con el bautismo cristiano. Otro elemento decisivo fue la convicción de que Jesús había resucitado de entre los muertos y que su resurrección significaba una nueva situación en la relación del hombre con Dios, sobre todo como se ve en la (breve) perspectiva escatológica. Además, el bautismo estaba relacionado con la predicación cristiana a judíos y gentiles; tenía el evento de Cristo en su centro y demandaba conversión y / o fe.

Los intérpretes del NT de tiempos posteriores fácilmente pasan por alto la constancia con la que reaparece la perspectiva escatológica en los pasajes bautismales del NT. Se realiza de diferentes formas: en demanda de responsabilidad ética ante el juicio que se aproxima; en referencias a la esperanza que espera la salvación final o la herencia prometida; en la pregunta de cómo se entra al reino de Dios o se recibe la vida eterna.

Pero la perspectiva escatológica no significa solo mirar hacia adelante. Significa también una escatología inaugurada, en el sentido de que los dones salvíficos del escatón se consideran ya presentes, aunque en diversos grados y de diferentes formas por diferentes autores. El evento de Cristo, especialmente la resurrección de Cristo, es el comienzo de este eschaton inaugurado ; la predicación del evangelio continúa esta inauguración; y el bautismo es la puerta por la que los hombres entran en conexión con la fe y / o la conversión. Significa dejar atrás el pecado, la alienación de Dios, etc., y entrar en una nueva relación de confianza y sana con Dios. La remisión de los pecados y la actividad y presencia del Espíritu Santo pertenecen, pues, a los dones de este escatón inaugurado .Estas condiciones de vida radicalmente nuevas se describen de diferentes maneras, a menudo en términos de las expectativas escatológicas judías. Implican el deber de llevar una vida cristiana que merece esta designación. Los grados en los que uno cree que se "realiza" la escatología varían, y encontramos una gama relativamente amplia de puntos de vista. Por un lado, está la escatología detrás de 2 Timoteo 2:18 que está -sobre-realizada- según los estándares paulinos, y varios eruditos sugieren que el caso es el mismo con algunos entusiastas en Corinto. Por otro lado, están las opiniones más moderadas de los autores de Hechos o de la Epístola a Tito.

Cuando el bautismo se realiza "en el nombre del Señor Jesús" (etc.), esto indica la posición clave que ocupa Cristo en relación con este escatón inaugurado . Fue inaugurado a través de su vida, muerte y resurrección. Y aunque también era la garantía extramundana y el punto de orientación de las nuevas condiciones de vida, no estaba, sin embargo, distante.

Parece justo sugerir que las ideas generales sobre el bautismo cristiano primitivo, insinuadas en los párrafos anteriores, forman lo que parece ser un terreno común sobre el cual diferentes teólogos y tradiciones de la Iglesia primitiva han desarrollado su comprensión del bautismo de acuerdo con sus respectivos principios. perspectivas teológicas. Esto no quiere decir que este terreno común deba ser algo así como una abstracción o generalización de las declaraciones del NT sobre el bautismo que uno podría llamar la doctrina del bautismo del NT. Pero en la medida en que dicha -doctrina- tenga una base históricamente motivada, debería hacer justicia a los aspectos generales del bautismo que se encuentran en este terreno común. Sin embargo, tal declaración ya significa comenzar a hacer preguntas hermenéuticas que deben ser tratadas cuando se lucha con un problema tan "doctrinal",

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      LARS HARTMAN

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