BELÉN (LUGAR) [Heb bêt-leḥem ( בֵּית־לֶחֶם) ]. El nombre de dos lugares mencionados en la Biblia….
BELÉN (LUGAR) [Heb bêt-leḥem ( בֵּית־לֶחֶם) ]. El nombre de dos lugares mencionados en la Biblia.
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A. Belén de Judá
1. Sitio
2. Nombre
3. Demografía
4. Belén en la historia israelita
5. Belén en tiempos posbíblicos
B. Belén de Zabulón
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A. Belén de Judá
1. Sitio. Belén de Judá se encuentra a 9 km al S de Jerusalén y se encuentra a una altura de 790 m en la cresta E de la cuenca. El sitio se encuentra en el límite de la región fértil y bien regada de Beit-Jalah (Giloh) y del distrito seco de Boaz -y Shepherds- campos que terminan en el desierto de Judea. El pueblo no tiene manantial, sino sólo cisternas (2 Sam 23:15), algunas de las cuales son cuevas en la cresta amuralladas y enlucidas de la manera común al final de la Edad del Bronce.
El sitio parece haber estado habitado durante el Pleistoceno inferior ( EAEHL 1: 198-99; Stockton 1967: 129-48, con un estudio de los sitios vecinos). Durante el 3d milenio ANTES DE CRISTO cerámica se dejó en Bet-Sahur, no lejos de Bethlehem, (Hennessy 1966: 19-40; Saller 1963: 325). Las excavaciones han demostrado que el asentamiento de la Edad del Hierro no estaba en la parte superior del espolón como se pensaba antes, sino en la pendiente alrededor de la iglesia de la Natividad (Saller 1964: 287; 1968: 153-80; Bagatti 1968: 181-237) . Esta observación ha sido confirmada por el estudio de S. Gutman y A. Berman en 1969 (Benoit 1975, con dibujos y fotografías).
2. Nombre. Los topónimos con bît -casa, lugar- son numerosos en las listas cuneiformes (Groneberg 1980; Nashef RG 5; Parpola 1970; RLA II: 33-54); en fuentes egipcias (Simons 1937: 204); y en los archivos ugaríticos ( PRU 2: 227-28; 3: 265-68; 4: 253-56; 5: 165-67; 6: 146; cf. Astour 1975: 139), pero Bît-Lahmu no aparece . Belén puede mencionarse en una carta del siglo XIV a. C. de Abdi-Hepa, rey de Jerusalén ( EA 290: 16; Schroeder 1915: 294-95). En esta carta, el lugar se llama Bīt- NIN.URTA, y uno se pregunta si el ideograma NIN.URTA debe leerse como Antum (es decir, Lahama; cf. CT 24: 14-15; véase también Honigmann 1938). Se han propuesto otras lecturas: Bit-Anat (= es decir, Anatot; Dhorme 1908); Bit- (t) ami = Beth-Shemesh (Lipiński 1973; pero vea la nota de Priestbatsch 1975); o, por último, Beth-Horon (Kallai y Tadmor 1969), aunque esta última sugerencia se ha hecho más por razones geográficas que lingüísticas. El nombre Lahamu es desconocido en el W y está pobremente documentado en Mesopotamia; el nombre está relacionado con el océano subterráneo. No es imposible (aunque ciertamente hipotético) que antes de que el nombre del lugar fuera interpretado como la "casa del pan" (heb leḥem ), fuera la "casa de Lahai", el dios de un pozo en el Negeb (Génesis 16:14). ; 24:62, con contracción y mimesis como en ugarítico).
3. Demografía. Belén de Judá (Jue. 17: 7-9; 19: 1, 2, 18; Rut 1: 1-2; 1 Sam. 17:12) se llama Efrata (Miq. 5: 1- Eng. 5: 2). Este Efrata no puede ser el Efrata de 1 Sam 10: 2 (en la frontera de Efraín y Benjamín) cerca de Ramá (Jer 31:15, N de Jerusalén), que en un texto poético se pone en paralelo con Quiriat-Jearim (Sal 132 : 6; cf. Melamed 1961; Tsevat 1962; Vogt 1975, con referencia a Eusebio; Briend 1983). En Génesis 35:19 y 48: 7 (ambos P ), Belén está relacionada, no con Efrata, sino con el -camino a Efrata- o -viniendo a Efrata- (ver también T. Reu. 3:13).
Tales identificaciones son tardías (como la identificación de Mamre con Hebrón) y revelan que el autor postexílico sintió que había un problema con Mic 5: 1. El significado de Efrata se determina a partir de 1 Sam 17:12. Se dice que el padre de David es un ˒eprātı̂, es decir, un hombre de Efraín (Jueces 12: 5; 1 Reyes 11:26), así como los dos hijos de Elimelec y Noemí nacidos en Belén (Rut 1: 2), antes que Booz e Isaí. Esta evidencia sugiere fuertemente que al final del segundo milenio a. C. , un clan de Efraín (Miq. 5: 1 habla de un ˒elep; Jueces 6:15; 1 Sam 10:19; cf. Neu 1986) se instaló en Belén. Las genealogías del Cronista, que son artificiales pero siempre tienen algún fundamento, tratan a Efrata como esposa de Caleb (1 Cr. 2:19) y como una mujer que se convirtió en esposa de Caleb después de la muerte de Hezrón su padre; ella era la -abuela- de Tecoa (1 Crónicas 2:24), una aldea ubicada en el desierto de Judea (cf. Myers Chronicles AB). El cronista admite una extensión del clan hasta Debir, cerca de Hebrón, donde vivía Caleb (Jueces 1: 11-12; Josué 15:13).
El nombre del padre de David, Isaí ( yiay; ˒iyay en 1 Crónicas 2:13) no es común entre los israelitas. Puede ser arameo (cf. ˒y en la inscripción Daskyleion; Dupont-Sommer 1966: 47) o simplemente W semita (cf. yu-aī en una lista egipcia de esclavos; Hayes 1962), y probablemente es una abreviatura de Abishai, otro miembro del clan (1 Sam 26: 6).
Que el clan de Efraín se trasladó del N al S de Jerusalén se indica (1) por los viajes de Samuel, hijo de ˒epratı̂ Elcana (1 Sam 16: 1-12; cf. 1: 1-2), ( 2) por la historia del levita y su patrón Miqueas (Jueces 17: 7-9), y (3) por la narración de la concubina del levita de Belén (Jueces 19). Finalmente, los ancianos de Israel reconocieron a David como su pariente: -Tu hueso y tu carne somos nosotros- (2 Sam 5: 1).
La genealogía de David, insertada al final del libro de Rut (4: 18-22; Campbell Ruth AB), sugiere otras relaciones matrimoniales que prueban que el clan eframita de Isaí no incluía a todos los habitantes de Belén. Se dice que Aminadab y Naasón, antepasados de Booz, son "padre y hermano de la mujer del levita Aarón" (Éxodo 6:23). A través de Ram (¿Amram o Abiram?) Tienen a Hezrón como antepasado. Hay un problema con Hezron; está relacionado con Rubén (Génesis 46: 8-9; Éxodo 6:14; Números 26: 6; 1 Crónicas 5: 3), o con Judá a través de Pérez (Génesis 46:12; Números 26:21; Rut 4: 18-19; 1 Crónicas 2: 5). Esta doble conexión se puede explicar históricamente mediante la transferencia de E (se habla de Bohan en el lado oeste del Jordán como el "hijo de Rubén"; cf. Jos. 15: 6; 18:17; de Vaux 1953: 541) a W (Pérez-uza y Baal-Perazim son topónimos entre Quiriat-Jearim y Jerusalén). De manera similar, el clan de Karmi fue trasladado de Rubén (Núm 26: 6) a Judá (Josué 7: 1; 1 Crónicas 2: 7). Estas transferencias históricas también tienen una connotación sociológica, porque Hezron está relacionado conḥaṣer, término hebreo que denota una aldea con un recinto típico para rebaños; uno de los Kerioth-hezron (Jos. 15:25; cf.15: 3) es el hăṣar-˒addār de Números 34: 4. Se encuentran numerosos hăṣērôt en el sur de Judá, pero también más allá del Jordán (1 Crónicas 2: 21-24, con Machir en Galaad y Efrata). Como sugirió Eissfeldt, los bên hamipětayim de Reuben (Jueces 5:16) también están relacionados con cercados para rebaños (Eissfeldt 1949; 1954).
También había árabes en Belén, descendientes de Ismael. David tenía dos hermanas, Sarvia, madre de Joab (padre desconocido) y Abigal, madre de Amasa (2 Sam 17:25; 1 Crónicas 2: 7), cuyo padre era Ithra (heb yitrā˒ ) el ismaelita; este último lleva un verdadero nombre árabe (watar). Sin embargo, las conexiones más importantes son con Reuben.
Cuando la tribu desapareció, habiendo sido conquistada por Moab, David, quien fue desterrado de la corte de Saúl, confió a su padre ya su madre al rey de Moab (1 Sam 22: 3-4).
4. Belén en la historia israelita. Luchando contra los filisteos y los amalecitas, Saúl encontró en Belén-Efrata apoyo para sus campañas. Inscribió a los hijos de Isaí (1 Sam 17:13), junto con Elhanan, el hijo de Dodo (2 Sam 23:24; hijo de Jaareoregim en 2 Sam 21:19). Posteriormente Belén fue tomada por los filisteos (2 Sam 23:14), permaneciendo en sus manos hasta las victorias de David, cuando pasó a ser una dependencia de Jerusalén, la nueva capital. Según 2 Crónicas 11: 6, Belén fue fortificada por Roboam, pero no se han descubierto murallas en las excavaciones del sitio. Sin embargo, en Beit-Jalah se desenterraron muros que pertenecen al mismo período (Hierro I-II) (Giloh; Mazar 1981). Como Giloh no se menciona como una ciudad fortificada en Crónicas, es posible que se identificaran los dos sitios. En la lista de ciudades de Judea que se encuentra en Josué 15 (establecida probablemente bajo el reinado de Josías), se menciona a Belén solo en la LXX y no en el TM. Parece que Belén era muy pequeña en ese momento (Miq. 5: 1 – Eng. 5: 2, -ustedes … que son pequeños para estar entre los clanes de Judá-), y se señaló sólo como el origen de la dinastía.
En el siglo V a. C., Belén fue ocupada nuevamente por los exiliados que regresaban. La cifra exacta de retornados varía: 188 hombres de Belén y Netofá según Neh 7:26, y 123 "hijos de Belén" (y 56 "hombres de Netofá") según Esdras 2:21. Belén de Judá nunca fue una ciudad sacerdotal como Belén de Zabulón (sobre la cual ver más abajo). Nunca se menciona en la literatura de Qumrán, incluso entre los lugares de los tesoros enumerados en los Rollos de Cobre. En el martirio de Isaías (2: 7, 8, 12) Belén funciona como un escenario para el profeta en su huida de Jerusalén al desierto, una historia que posiblemente se basa en el patrón de la narrativa de Jeremías y sus compañeros que se detuvieron en Kimham -cerca de Belén -(Jer 41: 16-17) durante su huida a Egipto. En el martirio de Isaías es un falso profeta el que vive en Belén. En otras partes de la literatura pseudoepigráfica, Belén estaba relacionada con el entierro de Raquel ( Jubileos 32:34), y Efrata se encuentra en Belén ( T. Reu. 3:13).
En el Cuarto Evangelio (Juan 7:42), algunos de los que escuchaban a Jesús consideraban que Belén era el lugar de nacimiento del hijo de David, pero estas mismas personas no muestran ningún conocimiento de Belén como el lugar de nacimiento de Jesús de Nazaret. En otras partes del NT Belén se menciona solo en las dos narrativas de la infancia. Aunque son bastante diferentes en sus tradiciones y estructuras, tanto Mateo como Lucas convergen en este punto. En Lucas, Belén es el lugar donde José va para el censo y donde los pastores van -para ver lo que sucedió- (Lucas 2: 4, 15). En Mateo 2, Belén se menciona cinco veces. Allí nace Jesús (2: 1), los Magos son enviados allí (2: 5-7) de acuerdo con el oráculo de Miq 5: 1, y es allí donde Herodes tiene todos los hijos varones que tienen dos años de edad. o menos muertos (-en Belén y sus límites- [ horiois ]) (2:15). Luego, Belén desaparece del NT (Brown 1985: 177-85, 412-23; Perrot 1983).
5. Belén en tiempos posbíblicos. Después de 135 CE Belén fue ocupado por una guarnición romana que exterminó a los restos del ejército de Bar Kojba como se indica por las inscripciones romanas cerca de la tumba de Raquel ( RB 1901: 107; 1962: 82-83; Vetrali 1967), y tal vez en Lam . Rab. 1:15 si leemos Belén (en lugar de Betel) de Judá (véase 1:16). Es posible que tal presencia militar hubiera llevado al establecimiento de un culto a Adonis de la misma manera que la presencia militar romana en Elia llevó a un culto a Asclepio / Serapis en las cuevas adyacentes al estanque de Betesda (Duprez 1970: 64 -85). El culto Asclepius está atestiguada por Jerome ( Ep. 56,3; cf. Paulino de Nole a Sulpicio Severo 3, CSEL 29). Sin embargo, debemos ser cautelosos porque tal aviso es único en las obras de Jerónimo y la identificación de Adonis con Asclepio no es frecuente (mediante Eshmun ). Se conoce una certificación más directa de un culto militar a la diosa siria (Birley 1978: 1516). Dado que el aviso de Jerome está más preocupado por las lamentaciones sobre Adonis que por el propio Adonis, Welten (1983) cree que podría haber habido una confusión popular entre las lágrimas de la diosa siria (Lucian Syr.D., 6), la Venus lugens,y el duelo de Raquel por sus hijos. En el período postexílico, la tumba de Raquel fue venerada en Belén-Efrata. Si el dios Lahmu era realmente una deidad de la vegetación como Adonis, es posible que este tipo de adoración se practicara en una cueva de Belén; un avivamiento que ni judíos ni cristianos deseaban recordar pudo haber ocurrido durante la ocupación romana.
Los evangelios no hablan de una Natividad en una cueva; las referencias más antiguas se encuentran en Justino ( dial., 78) y en el Protoevangelio de Santiago (18), textos que hablan de una Natividad -bastante cerca de Belén-, -a mitad de camino-, pero no en la propia Belén.
Encima de una cueva en Belén, Constantino construyó un octágono con una basílica y un patio cerrado por cuatro pórticos en el frente. Durante la revuelta samaritana del 529 D.C., el edificio fue destruido. Justiniano lo reconstruyó en su forma actual, que fue preservada por los invasores persas (612). En las criptas, la cueva tradicional de la Natividad está conectada con otras cuevas donde se conmemora la estancia monástica de Jerónimo y su comunidad (Vincent y Abel 1914; Avi-Yonah EAEHL 1: 202-6; Heitz 1983: 6-18; Murphy-O ‘ Connor 1983: 12-13).
B. Belén de Zabulón
Una aldea, ubicada en el N, en la tribu de Zabulón (Jos. 19:15), también se conocía como Belén. Es obvio que es el lugar donde fue enterrado Ibzan, un juez menor (Jueces 12: 8-10, relacionado con Zabulón en los siguientes versículos; cf. Boling Judges AB, 215). El pueblo es conocido por haber sido la residencia de una familia sacerdotal (Cesaraea inscripción, siglo 5-6 CE ; cf. Avi-Yonah 1962); una aldea árabe en la frontera de Aser-Zabulón mantuvo el nombre (Beit-Laḥm).
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