BELLEZAS. Aunque -bienaventuranzas- se usa con frecuencia como nombre propio para…
BELLEZAS. Aunque -bienaventuranzas- se usa con frecuencia como nombre propio para denotar una colección de ocho logias dominicales al comienzo del Sermón de la Montaña de Mateo (Mateo 5: 3-10; par. Lucas 6: 20b – 21), el término – bienaventuranza -designa con propiedad todo un conjunto de dichos con una forma literaria similar. Tales dichos, que se encuentran en la literatura egipcia, griega y judía, se conocen técnicamente como macarismos (del griego makarios, "bendito" o "feliz"). No obstante, la colección de dichos de Mateo se conoce como las Bienaventuranzas, un término derivado del latín beati (de manera similar, -bendito- o -feliz-), la palabra con la que cada uno de los ocho dichos comienza en la Biblia latina.
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A. Forma literaria
B. Bienaventuranzas judías
C. Bienaventuranzas del Nuevo Testamento
1. Jesús
2. Mateo
3. Luke
4. Literatura joánica
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A. Forma literaria
En la forma, los macarismos comienzan con el adjetivo makarios, seguido de un pronombre relativo o personal que introduce una cláusula que describe una conducta o cualidad particular que provocó el elogio de la persona que se pronuncia bienaventurada. Por lo general, los macarismos se formulan en tercera persona, y más comúnmente en singular que en plural. El ejemplo más antiguo conocido de macarismo se encuentra en el Himno homérico a Deméter (480-83), "Feliz entre los hombres de la tierra que ha visto estos misterios".
Los macarismos o bienaventuranzas se distinguen de las bendiciones, pronunciamiento eficaz en el que se considera que Dios mismo es el verdadero agente. En la LXX, las bendiciones se expresan con frecuencia en la fórmula -bendito sea. . . , -Pero el término pertinente es el adjetivo verbal eulogētos o el participio eulogēmenos, no el adjetivo makarios. En la tradición judía, este último término no se usa para referirse a Dios, aunque en el mundo griego se consideraba que los dioses eran sumamente felices ( makares; Homero, Od. 5, 7).
Las bienaventuranzas son expresiones de alabanza o felicitación. Como tales, pertenecen al subgénero literario conocido como adscripción. Se han identificado cuatro tipos de macarismo: el macarismo secular (en el que se alaba a uno por la riqueza, la belleza, etc. ), el macarismo del sabio (en el que se alaba por la sabiduría o la virtud), el satírico. macarismo ( 1 Enoc 103: 5-6, "Bienaventurados los pecadores; vieron todos sus días. Y ahora han muerto en prosperidad y riqueza …"), y el macarismo religioso (Sal 1: 1, "Bendito es el hombre que no sigue el consejo de los impíos -; [Betz 1985: 25]).
B. Bienaventuranzas judías
En la Biblia hebrea "el hombre que" (˒aśrẽ hā˒ı̂ś ), una expresión reflejada en la LXX anēr hos o anthrōpos hos, se cita comúnmente como objeto de elogio. La Biblia hebrea contiene 45 bienaventuranzas, la mayoría de las cuales se encuentran en la literatura de sabiduría: Dt 33:29; 1 Reyes 10: 8 (dos veces); Isa 30:18; 32:20; 56: 2; Sal 1: 2; 2:12; 32: 1, 2; 33:12; 34: 9; 40: 5; 41: 2; 65: 5; 84: 5, 6, 13; 89:16; 94:12; 106: 3; 112: 1; 119: 1, 2; 127: 5; 128: 1, 2; 137: 8, 9; 144: 15 (dos veces); 146: 5; Job 5:17; Prov 3:13; 8:32, 34; 14:21; 16:20; 20: 7; 28:14; 29:18; Qoh 10:17; Dan 12:12; 2 Crónicas 9: 7 (dos veces). A estos, la LXX añade 15 adicionales: Sir 14: 1, 2, 20; 25: 8,9; 26: 1; 28:19; 31: 8; 34:15; 48:11; 50:28; Tob 13:14 (dos veces); Sab 3:13; e Isa 31: 9. De las 45 bienaventuranzas en la Biblia hebrea, todas menos 4 (Deut 33:29; Sl 128: 2; Qoh 10:17, en la 2ª persona del singular; e Isa 32:20, en la 2ª persona del plural) están en la 3ª. persona.
Los eruditos han estado debatiendo durante mucho tiempo sobre la forma original y el escenario de vida de las bienaventuranzas en la tradición hebrea. Algunos (Käser 1970) piensan que la forma original de la bienaventuranza era una simple declaración proposicional ( por ejemplo, Sal 2:12; 34: 9; 41: 2; 84:13; Job 5:17; Dan 12:12), mientras que otros (Kähler 1974) piensan que una forma ampliada de la bienaventuranza, ciertamente más común en la literatura existente, es más fiel a la forma original.
E. Lipiński(1968) defendió un entorno de culto para las bienaventuranzas, señalando que las bienaventuranzas bíblicas más antiguas se encuentran en algunos de los primeros Salmos, que muchos tienen un carácter nacional y colectivo (Sal 33:12), que Prov 16:20; 28:14; 29:18 dependen de los Salmos, y que las bienaventuranzas egipcias paralelas se encuentran en contextos religiosos. La opinión dominante es, sin embargo, que las bienaventuranzas bíblicas son esencialmente dichos de sabiduría. Los eruditos que avanzan en este punto de vista notan la aparición preponderante de las bienaventuranzas en la literatura de sabiduría bíblica y a menudo citan Job 5:17 como un ejemplo significativo. En cualquier caso, las bienaventuranzas bíblicas asumen con frecuencia tintes religiosos o paraenéticos. Aunque la bienaventuranza es esencialmente una declaración declarativa, su contenido es tal que funciona fácilmente como una exhortación implícita.
La bienaventuranza específicamente religiosa se encuentra típicamente en la literatura apocalíptica ( 1 En. 58: 2; 81: 4; 82: 4; 99:10; 103: 5; 2 En. 41: 1; 42: 6-14; 44: 4 ; 48: 9; 52: 1-14; 61: 3; 62: 1; 66: 7; Hermano Or 3: 371-372; véase Salmos 4:26; 5:18; 6: 1 ; 10: 1; 17:50; 18: 7; 4 Mac.18 : 9). Estas bienaventuranzas religiosas asumen con frecuencia tintes escatológicos. Normalmente, un vidente pronuncia una bienaventuranza debido a su experiencia visionaria. El conocimiento profético permite que el juicio se aplique a las condiciones presentes. Las bienaventuranzas apocalípticas pueden funcionar ocasionalmente como -antimacarismos- (Betz: 33), en la medida en que elogios se extienden a quienes no están a la altura de los valores tradicionales.
Las bienaventuranzas suelen aparecer como frases aisladas. El uso de la bienaventuranza aislada pasó a la literatura rabínica: por ejemplo, -Bendito eres tú Aqiba, porque fuiste arrestado por las palabras de la Torá- ( Ber. 61b). La colección de bienaventuranzas (9 en 2 En. 42: 6-14; y 7 en 52: 1-14) es un fenómeno claramente literario. Aunque las colecciones como tales son relativamente raras, las bienaventuranzas aisladas aparecen con frecuencia al principio o al final de un cuerpo más extenso de material (Salmo 1 o Eclesiástico 25, donde se alaban 9 tipos de personas).
Las bienaventuranzas se encuentran a veces en una variedad de formulaciones antitéticas. El que es alabado por sus cualidades o conducta se contrasta con el que no debe ser alabado (Sal 1: 1, 4; Tob 13:12, 14). Qoh 10:16 contrasta un ay con la bienaventuranza del v 17. Dado que el contenido de algunas oraciones condicionales en la literatura judía corresponde al contenido de algunas bienaventuranzas (Sal 32:10; Sab 28:25), se ha sugerido ocasionalmente (Kahler 1974) que el origen de la bienaventuranza está en la sentencia condicional. Se puede hacer una distinción consecuente entre las bienaventuranzas judías, es decir, entre la bienaventuranza que declara bendecido a alguien por una condición o situación determinada (Sal 33, 12) y la bienaventuranza que es condicional y, por tanto, sirve como una exhortación implícita (Sal 32, 2). ).
C. Bienaventuranzas del Nuevo Testamento
El NT contiene 37 bienaventuranzas (Mateo 5: 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11; 11: 6; 13:16; 16:17; 24:46; Lucas 1:45; 6: 20, 21 (dos veces), 22; 7:23; 10:23; 11:27, 28; 12:37, 43; 14:15; 23:29; Juan 20:29; Rom 4: 7, 8; 14 : 22; Santiago 1:12; Apocalipsis 1: 3; 14:13; 16:15; 19: 9; 20: 6; 22: 7). Dado que siete de las bienaventuranzas de Mateo tienen paralelos en Lucas (Mateo 5: 3 = Lucas 6: 20b; Mateo 5: 4 = Lucas 6: 21b; Mateo 5: 6 = Lucas 6: 21a; Mateo 5: 11 = Lucas 6:22; Mateo 11: 6 = Lucas 7:23; Mateo 13: 16 = Lucas 10:23; Mateo 24: 46 = Lucas 12:43) y dos de las bienaventuranzas paulinas son una cita bíblica (Rom 4: 7-8 = Sal 32 : 1-2), el NT agrega 28 nuevas bienaventuranzas a la colección bíblica.
1. Jesús. Diecisiete de las bienaventuranzas del evangelio son dichos de Jesús. Entre los evangelistas, solo Lucas atribuye una bienaventuranza a un portavoz que no es Jesús (Lucas 1:45; 11:27; 14:15). La atribución de las bienaventuranzas a Jesús representa una venerable tradición cristiana. Los siete bienaventuranzas que se encuentran en Mateo y Lucas, sin duda, se derivan de la Q de origen (ca.50 AD ). Lucas 12:37 parece haber sido adoptado por el evangelista de su material único. Seis de las bienaventuranzas del Nuevo Testamento, incluida la pronunciada por la mujer entre la multitud, aparecen, en una forma modificada, en el Evangelio de Tomás del siglo II , fechado por muchos en el siglo I (Mateo 5: 3 = Gos. Tom. 54; Mateo 5: 6 = Dios, Tom. 69b; Mateo 5:11 = Dios, Tom. 68-69a; Lucas 11: 27-28 = Gos.Thom. 79a – b; Lucas 23:29 = Gos.Thom. 79c), un texto que cita seis bienaventuranzas adicionales como dichos de Jesús ( Santo Tomás 7, 18, 19, 49, 58, 103).
Dada la antigüedad de la tradición y la amplia distribución de las bienaventuranzas en todo el material del evangelio (aunque no se encuentra ninguna en Marcos), los eruditos con frecuencia preguntan si las bienaventuranzas del evangelio representan dichos auténticos de Jesús. La pregunta se plantea con mayor frecuencia con respecto a las bienaventuranzas que han recibido una formulación clásica como las bienaventuranzas del Sermón de la Montaña de Mateo (Mateo 5: 3-12), con un paralelo en el Sermón de la Llanura de Lucas (Lucas 6: 20b- 23).
Aunque tanto Mateo como Lucas han modificado las bienaventuranzas tomadas de la fuente Q, es muy probable que la sustancia de las cuatro bienaventuranzas comunes (Mateo 5: 3 = Lucas 6: 20b; Mateo 5: 4 = Lucas 6: 21b; Mateo 5: 6 = Lucas 6: 21a; Mateo 5:11 = Lucas 6:22) se remonta a la proclamación del Jesús histórico. Dado que la formulación de Q solo puede reconstituirse sobre la base de un estudio comparativo de los dos textos evangélicos existentes, y las bienaventuranzas de Mateo están en tercera persona, mientras que las bienaventuranzas de Lucas están en segunda persona, los eruditos no están de acuerdo entre ellos en cuanto a si las bienaventuranzas de Jesús la proclamación usaba la forma de dirección directa (por lo tanto, similar a la forma de Lucas) o la forma de oración declarativa (por lo tanto, similar a la forma de Mateo).
La colección Q de cuatro bienaventuranzas es el resultado de una colección anterior de tres bienaventuranzas, de forma similar, a la que se agregó la doble bienaventuranza más larga de Mateo 5: 11 = Lucas 6:22. Estas tres bienaventuranzas (Mateo 5: 3 = Lucas 6: 20b; Mateo 5: 4 = Lucas 6: 21b; Mateo 5: 6 = Lucas 6: 21a) representan una formulación concisa de la proclamación del evangelio. Proclaman la salvación, en forma de inversión escatológica de las condiciones (peripecia) de los desposeídos. Los pobres, los hambrientos y los que lloran representan toda la gama de los necesitados. No se espiritualizan los conceptos, ni se ensalzan la pobreza, el hambre y la tristeza per se. Si los pobres, los hambrientos y los que lloran son llamados felices, es porque se les ofrecerá el Reino de Dios en su desamparo.
Como proclamó Jesús, el Reino de Dios es un concepto escatológico. La iniciativa y la decisión de Dios son los elementos primarios. Él reinará como rey. Según el entendimiento oriental, la rectitud o justicia de un rey se manifiesta en su acción a favor de los débiles y oprimidos; por tanto, Dios, como rey por excelencia, debe actuar necesariamente a favor de los pobres, los hambrientos y los que lloran. La disponibilidad de Jesús para ellos es una señal del futuro reino de Dios. En consecuencia, las tres bienaventuranzas comunes proclaman la iniciativa de Dios en su favor y la gratuidad de su gracia. Constituyen -una promesa incondicional de salvación- y, por lo tanto, personifican las buenas nuevas de Jesús.
La cuarta bienaventuranza de la colección Q (Mateo 5: 11 = Lucas 6:22) se deriva de una época en que la iglesia estaba sufriendo persecución y muy probablemente recibió su formulación Q (una formulación comunitaria) como resultado de esa experiencia. Su aparición en Q como un refrán adjunto apoya la afirmación de que las bienaventuranzas pronunciadas por Jesús fueron originalmente declaraciones aisladas.
2. Mateo. Las diferencias entre las versiones de Mateo y Lucas de la bienaventuranza apuntan a la actividad editorial de los respectivos evangelistas. La actividad editorial es particularmente evidente en la colección de Mateo de "Las Bienaventuranzas". Sus ocho (Mateo parece no haber considerado a Mateo 5:11 como una parte integral de la serie) se forman en un todo unificado por medio de la construcción de un anillo, es decir, la fórmula de apertura y cierre, "porque de ellos es el reino de los cielos". -El reino de los cielos- es una expresión típica de Mateo (Mateo 3: 2; 4:17) al igual que la -justicia- de Mateo 5: 6, 10 (3:15; 6:33). Isa 61: 1-2 parece haber influido en la formulación de Mateo de las dos primeras bienaventuranzas y Sal 107: 5, 8-9 ha influido en la cuarta, todas las cuales comienzan con la letra -p- en el texto griego. Dado que Matthew tiene predilección por las composiciones de siete partes y Matt 5: 5 no tiene una posición constante en la tradición del manuscrito, muchos estudiosos piensan que la tercera bienaventuranza, influenciada por Sal 36:11, es una adición posterior al texto de Mateo. La octava bienaventuranza, formulada de manera que cierre la serie, parece ser una adaptación de Mateo de la novena bienaventuranza originalmente independiente.
La espiritualización de Mateo de las tradicionales primera y cuarta bienaventuranzas y su formulación de la quinta, sexta y séptima, bienaventuranzas más activas, imparte a toda la colección el carácter de una exhortación eclesial. Aquellos que son elogiados en las bienaventuranzas de Mateo son aquellos cuyas vidas reflejan la auténtica existencia cristiana desde el punto de vista de la continuidad de la vida de la iglesia.
3. Lucas. El Sermón de la Llanura de Lucas tiene solo las cuatro bienaventuranzas de Q (Lucas 6: 20b – 23). Las personas alabadas en la colección de Lucas de tres bienaventuranzas formuladas de manera similar (6: 20b – 21) son los desposeídos física y materialmente. Lucas acentúa el referente social mediante la yuxtaposición de ayes paralelos (6: 24-25). El cuarto ay (6:26) destaca la bienaventuranza proclamada para los perseguidos (6: 22-23). En la colección de Lucas, el trabajo editorial del evangelista es evidente en su énfasis en el presente (el sapiencial -ahora- de 6: 21a, by -en ese día- de 6:22) que contrasta con el futuro escatológico.
Entre las cinco bienaventuranzas propias de Lucas (1:45; 11:28; 12:37; 14:15; 23:29), dos enfatizan la importancia de creer en la palabra de Dios (1:45; 11:28), y son ambos en un contexto de reflexión sobre la madre de Jesús.
4. Literatura joánica. La fe es también la base de la alabanza en la bienaventuranza joánica (Juan 20:29), la proclamación final del Jesús pascual de Juan. En contexto, la bienaventuranza ensalza a los creyentes de la segunda y posteriores generaciones cristianas. Como tal, funcionó como un anuncio de alabanza a quienes pertenecían a la comunidad joánica.
Seis bienaventuranzas aparecen en el libro del Apocalipsis, en forma de dichos aislados. Dos de ellos forman una pareja distinta (Apocalipsis 1: 3; 22: 7), alabando a los que guardan las palabras del libro. Los dichos paralelos funcionan como una especie de inclusio que unifica la colección de materiales dispares del Apocalipsis. Las otras cuatro bienaventuranzas tienen un sello distintivamente escatológico. Los formulados en plural alaban a los que mueren en el Señor (Apocalipsis 14:13, con el comentario pertinente en el v 13b) y a los invitados a la fiesta de las bodas del Cordero (Apocalipsis 19: 9), mientras que los formulados en singular alaban el vigilantes (Apocalipsis 16:15), y los que participan de la primera resurrección (Apocalipsis 20: 6). Su forma literaria es claramente la de la bienaventuranza religiosa.
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