BENEFACTOR. Una persona o deidad que se considera de mérito singular…

BENEFACTOR. Una persona o deidad que se considera de mérito singular (Gk areté ) debido a los beneficios conferidos a otros. La poca frecuencia del término "benefactor" y afines en las traducciones de la Biblia no refleja adecuadamente el contexto histórico en el que especialmente el NT griego y la LXX y la literatura relacionada tomaron forma. Como se indica a continuación, la palabra euergetēs (el que hace el bien; Lucas 22:25; también Est 8: 12c, n; Sab 19:14; 2 Mac 4: 2), es solo uno de los muchos términos usados ​​en referencia a los benefactores ( cf. Pollux 5.140) ya sean deidades o seres humanos, desde jefes de estado hasta secretarios de pequeños clubes (ver Jessen y Oehler PW 6: 978-81; Willrich PW 6: 981-82).

La literatura de la época de Homero atestigua el prestigio de quienes se destacaron por su arena y muestra un proceso democratizador desde el reconocimiento de la destreza militar (Aquiles, Héctor) hasta el énfasis en la virtud moral. Los diálogos de Platón son principalmente discursos sobre aretē y la esencia de la beneficencia ( Meno 96e). El ciudadano o benefactor verdaderamente de espíritu público es aquel que aspira a las más altas virtudes, incluida, especialmente, la rectitud (dikaiosynē). Los filósofos estoicos alentaron el proceso democratizador, y parte de la terminología que ayudaron a popularizar se convirtió en un elemento formulista en los documentos burocráticos y sacros, principalmente epigráficos, en alabanza de los benefactores, divinos y humanos. Algo de la dicción de Paul ( dikaiosynē y charis [beneficencia]) sería especialmente significativo para los destinatarios grecorromanos.

El reconocimiento de la aretē y la beneficencia trasciende las fronteras del género. El reconocimiento de Lucas de varias mujeres (Lucas 8: 1-3) y de Lidia (Hechos 16:14) muestra una conciencia cultural precisa (ver también ASOCIACIONES). Las mujeres benefactoras citadas en las inscripciones incluyen, por ejemplo, Manto, hija de Bion y esposa de Chaireas, quien fue honrada por asociaciones juveniles por sus contribuciones ( CIG no. 3101); y en Atalaia, una mujer gimnasia llamada Kaikilia Tertylla encabezaba ancianos, hombres jóvenes y niños ( SEG n. ° 696).

Entre los términos usados ​​en la Biblia griega para describir a aquellos que califican para un reconocimiento especial o para expresar sus acciones benéficas están: mérito extraordinario ( aretē Fil 4: 8; 1 Pedro 2: 9; 2 Pedro 1: 3, 5); una buena persona ( anēr agathos, Lucas 23:50; Hechos 11:24); uno que exhibe nobleza, -excelente y bueno- ( kalos kai agathos o kalokagathos, 2 Mac. 15:12; Lucas 8:15); quien sirve con total devoción, se entrega a sí mismo ( didous heauton y expresiones relacionadas, 1 Mac 2:50; 11:23; Gal 1: 4; Tito 2:14; Hechos 15:26; 20:24; 2 Cor 8: 5 ; 12:15; 1 Tes.2: 8); uno que se dedica al servicio público ( leitourgos, Rom 13: 6; 15:16; Fil 2:25; verbo, leitourgeō , Rom 15:27;leitourgia, 2 Cor 9:12; Filipenses 2:17, 30); alguien que es generosamente bondadoso ( chrēstos, frecuentemente de Dios en los Salmos; 1 Mac 6:11; 2 Mac 1:24; Lucas 6:35; Rom 2: 4; Ef 4:32; 1 Ped 2: 3; chrēstotēs , Rom 2: 4; 11:22; 2 Cor 6: 6; Ef 2: 7; Tito 3: 4); uno que exhibe buena voluntad ( eunoeō , Est 8: 12u; eunoia, Est 2:23; 3:13c; 6: 4; 1 Mac 11:33, 53; 2 Maccabees passim ; Ef 6: 7); uno que funciona como salvador ( sōtēr, passim ); uno distinguido -en palabra y obra- ( logō kai ergō , Lucas 24:19; Hechos 7:22); uno que ofrece ayuda amistosa a las personas necesitadas ( filantropía, Est 8: 121; 2 Mac. 6:22; 14: 9; Hechos 28: 2; Tit 3: 4; adj. , 1 Esdr 8:10; Sab 1: 6; 7:23; 12:19; 2 Mac 4:11; verbo, 2 Mac 13:23; adverbio, 2 Macc 9:27; Hch 27: 3); uno que se destaca por la rectitud ( dikaiosynē, passim ) o piedad ( eusebeia, passim ) o ambos; alguien ansioso por prestar servicio ( philotimeomai, Rom 15:20; 2 Cor 5: 9; 1 Tes. 4:11; adv. philotimōs , 2 Mac 2:21); el que hace buenas obras (verbos, euergeteō , Sal 12 [13]: 6; 56 [57]: 3; 114 [116]: 7; Sab 3: 5; 11: 5; 16: 2; 2 Mac 10:38 ; Hechos 10:38; sustantivos, euergetēs , Est 8: 12c, n; Sab 19:14; 2 Mac 4: 2; Lc 22:25; euergesia,Sal 77 [78]: 11; Sab 16:11, 24; 2 Mac. 6:13; 9:26; Hechos 4: 9; 1 Tim. 6: 2; euergetikos, Sab 7:22; euergetēma , 2 Mac. 5:20; y quien cumple sus obligaciones -libremente-; dóreano, Rom 3:24; 2 Co 11: 7). De las 22 ocurrencias de la familia de palabras euerg relacionadas con la beneficencia en la Biblia griega, 14 tienen a Dios como su referente, directa o indirectamente: Sal 12 (13): 6; 56 (57): 3; 77 (78): 11; 114 (116): 7; Sab 3: 5; 7:23; 11: 5; 16: 2, 11; 2 Mac. 5:20; 6:13; 10:38; Lucas 22:25; Hechos 4: 9; 1 Timoteo 6: 2. El equilibrio abarca una variedad de benefactores: Est 8: 12c 2x (no especificado); 8:12 n (Mardoqueo); Sab 16:24 (creación); 19:14 (judíos en Egipto); 2 Macc 4: 2 (Onias); 9:26 Antiochos Epiphanes; Lucas 22:25 (falsos pretendientes del título).

Aparte de la terminología convencional, el elogio de un servicio específico que se ha prestado puede identificar a uno como un benefactor. Tal es el caso de Lucas 7: 1-10. Así también Tito y un -hermano- anónimo reciben elogios de Pablo por sus valiosos servicios (2 Corintios 8: 16-24), y Onesíforo se destaca en 2 Timoteo 1: 15-18.

Dado que la misma noción de deidad implica una preocupación benéfica, los recitales en elogios de deidades como Isis y Sarapis se han llamado aretalogías, pero cuando se usa en un sentido tan estrecho, el término carece de precisión científica y, por lo tanto, se aplica mejor a todos los recitales de mérito excepcional. ya sea de deidades o de seres humanos. Gran parte del Libro de la Sabiduría es una aretalogía de la sabiduría, y Sirach 24 es similar a la aretalogía autobiográfica de Isis que se encuentra en Kyme. Varias adiciones al texto hebreo de Ester (LXX Rahlfs, 3: 13a – gy 8: 12a – x, 13) llevan la impresión de temas y dicción de benefactores. La versión del sermón de Jesús en Lucas 6: 20-49 es un mosaico de motivos benefactores con énfasis en la generosidad divina pandémica (6:35). Lucas 22: 24-27 no es un ataque al término "benefactor", sino a la distorsión del concepto por parte de egoístas egoístas. De hecho, Hechos 4: 8-10,euergesis en el v. 9, muestra que Lucas aprueba la dicción cuando se entiende correctamente y muestra que los discípulos finalmente absorbieron su lección. Lucas también hace un uso efectivo del antónimo kakourgos (malhechor, Lucas 23:32, 33, 39) para resaltar el papel contrastante de Jesús como el Gran Benefactor.

En Listra, Bernabé y Pablo describen a Dios como el -benefactor que concede lluvias y estaciones fructíferas, y en abundancia te provee de alimento y contentamiento- (Hechos 14:17; cf. Jenofonte Mem.4.3). Pablo repite las palabras en una forma ligeramente alterada en Atenas (Hechos 17: 25-26). Jesucristo es identificado como -uno que anduvo como benefactor, sanando a todos los oprimidos por el diablo- (Hechos 10:38). Esta descripción resume la descripción que hace Lucas de Jesús en el Evangelio, donde el tratamiento editorial de la tradición por parte del evangelista describe a Jesús como el Gran Benefactor, con la observación culminante de Cleopas: -poderoso en hechos y palabras- (Lucas 24:19). Al igual que los jefes de estado grecorromanos que superaron una variedad de peligros en nombre de sus electores, Jesús es un benefactor en peligro de extinción que soporta incluso la muerte comprometido con la responsabilidad. En lugar de declarar a Jesús como el Hijo de Dios (Marcos 15:39), el centurión en la cruz en el relato de Lucas lo declara -recto- (Lucas 23:47), una marca sobresaliente del benefactor.

La recompensa máxima por una beneficencia extraordinaria es la inmortalidad. Según las leyendas grecorromanas, algunos de los destinatarios más notables de tal honor incluyen Heracles, Asklepio, Empedokles, Alejandro Magno, Rómulo, Julio César y César Augusto. Mediante la resurrección, Jesús se convierte en el inmortal de los inmortales, restaurado a Israel y al mundo como un regalo único de Dios (Hechos 10: 39-43).

Las invitaciones para imitar a los benefactores son comunes en las inscripciones honoríficas, y Paul hace un uso frecuente del tema en sus apelaciones éticas y en las descripciones de su propio estilo de vida. De hecho, 2 Corintios debe mucho de su coloración dramática a la proyección de Pablo de sí mismo, ocasionalmente con ironía, como una persona de mérito excepcional y benefactor de los cristianos corintios. De ahí que enfatice su total compromiso con el evangelio de la beneficencia divina que trajo a Corinto. Una característica dominante es el uso que hace el apóstol de una formulación conocida como peristasis o relato de las dificultades personales (2 Cor 4: 7-12; 6: 3-10; 11: 22-29). Los grecorromanos apreciaban la resistencia en sus jefes de estado, y el tema aparece con frecuencia en documentos que honran a los benefactores.

En los escritos de Lucas, el Siervo Isaiánico del Señor se interpreta en parte mediante el uso del modelo de benefactor grecorromano (ver NUNC DIMITTIS). En el libro de Apocalipsis, tanto Dios como Jesucristo son los destinatarios de numerosos elogios que muestran una mezcla de formulación semítica y grecorromana, con referencias a la creación o la salvación (Apocalipsis 4:11; 5: 9-14; 7: 10- 17; 11: 16-18; 12: 10-12; 19: 1-8).

Bibliografía

Danker, F. 1982. Benefactor: Estudio epigráfico de un campo semántico grecorromano y neotestamentario. San Louis.

Mott, S. 1971. El benefactor griego y la liberación de la angustia moral. Diss. Harvard.

Skard, E. 1932. Zwei religiös-politische Begriffe: Euergetes-Concordia. Oslo.

Veyne, P. 1976. Le Pain y Le Cirque. París.

      FREDERICK W. DANKER