BENJAMIN (PERSONA) [Heb binyāmı̂n ( בִּנְיָמִין) ; binyāmin ( בִּנְיָמִן) ]. BENJAMINITA. 1. El hijo menor de Jacob (Gen 35:18) y,…
BENJAMIN (PERSONA) [Heb binyāmı̂n ( בִּנְיָמִין) ; binyāmin ( בִּנְיָמִן) ]. BENJAMINITA. 1. El hijo menor de Jacob (Gen 35:18) y, como tal, una designación para una tribu israelita y su territorio. En consecuencia, los miembros de la tribu o los habitantes de la región tribal se llaman benjaminitas.
A. Nombre
Dado que todos los hijos de Jacob deben entenderse como héroes epónimos de las correspondientes tribus israelitas, el uso del nombre Benjamín para referirse al hijo menor de Jacob debe verse como una aplicación secundaria que depende del nombre tribal Benjamín. Todas las demás instancias de Benjamín como nombre personal deben entenderse de manera similar (1 Crónicas 7:10; Esdras 10:32; Nehemías 3:23). Por lo tanto, el uso del nombre Benjamín como designación tribal representa el testimonio principal del nombre israelita Benjamín.
La tribu de Benjamín y su territorio, así como el nombre personal basado en ellos, siempre se designan en el AT con la palabra hebrea bnymyn. Junto a esto, la construcción bn-ymyny (bny) sirve como nombre para los miembros de la tribu de Benjamín. Apareciendo ocasionalmente, la palabra bnymyn compuesta con bn (bny) o ˒y (˒ny) (Jueces 1:21; 1 Sam 4:12; Esdras 10: 9) representa una etapa posterior de desarrollo, ya que la palabra bnymyn misma ya contiene la palabra bn. Esta composición fue creada por analogía con la construcción verbal bn-ymyny (bny) o ˒y ymyn (˒ny).
Una comparación de las formas de la palabra bnymyn y bn-ymyny muestra claramente que ambas tienen el mismo significado y también que la palabra ymyn(-El lado derecho-, -el lado sur-) proporciona la palabra clave para explicar el nombre de Benjamín. Por lo tanto, este nombre significa "hijo de la derecha" o "hijo del sur", es decir, el que habita a la derecha o al sur. Esta designación para la tribu de Benjamín (o sus miembros) puede entenderse solo desde la perspectiva geográfica de esta tribu en relación con otra entidad geográfica o étnica. Es muy probable que este nombre refleje la estrecha conexión entre la tribu de Benjamín y la influyente tribu de Efraín asentada en su norte inmediato. Dado que Efraín, junto con la tribu de Manasés, se incluyó bajo la rúbrica -casa de José- durante la monarquía, también está claro por qué Benjamín suele aparecer junto a José en las listas tribales (Génesis 35:24; 46:19, 21; 1 Cr 2: 2) y por qué el antepasado tribal ficticio es el único hermano completo de José que recibe un trato especial; por tanto, Benjamín juega un papel especial en la novela de José (Génesis 42: 4, 36; 43: 14-16, 29, 34; 44:12; 45:12, 14, 22).
En la historia del nacimiento de Benjamín (Génesis 35: 16-20), que se remonta al nacimiento de José (30:24) y, por lo tanto, representa a Benjamín como el segundo hijo de Raquel por Jacob, Raquel le da a este hijo el nombre de Ben. -Oni (heb ben-˒̃nı̂ ). Después de su muerte, Jacob cambió este nombre (que significa "hijo de mi dolor / pena") a Benjamín, entendido como "hijo de la felicidad / fortuna" (compárese la misma duplicación del árabe "Yemen" ("tierra del sur") y -Arabia Felix-) El objetivo de esta narración ahistórica (aclarando una referencia itinerario; Westermann Genesis BKAT , 675) era elaborar literariamente sobre la muerte de la esposa favorita de Jacob en el momento en que nació su hijo menor.
B. Historia tribal
1. Período premonárquico. A menudo se ha intentado derivar el nombre de Benjamín de la situación histórica de los grupos nómadas en la primera mitad del segundo milenio a. C. , que son testigos de Banū-śim˓al, "hijo del norte", y Banū-yamīna, -Hijo del sur- (textos cuneiformes del rey Zimrilim de Mari). Principalmente debido a las grandes discrepancias temporales y geográficas entre la apariencia real de la tribu de Benjamín y la descripción de este surgimiento en Canaán, tal conexión es bastante incierta. Sin embargo, esto no excluye la posibilidad de que los clanes que forman la tribu de Benjamín se hayan originado fuera de la tierra de Canaán. De acuerdo con la llamada tradición de conquista benjaminita (Josué 2-9), que se expandió para formar una presentación pan-israelita solo en una segunda etapa, estos clanes poco antes del 1200 a. C. Forjaron su camino desde el E a través del Jordán en Jericó hasta la pequeña masa de tierra entre Luz-Betel y Jerusalén. En este momento, la antigua ciudad cananea de Gabaón (Josué 9) formaba el límite oeste. Aunque la figura de Raquel se asocia especialmente con Benjamín en las tradiciones del Antiguo Testamento (enmienda de Génesis 35:19; 1 Sam 10: 2; Jer 31:15), sigue siendo una pregunta abierta si ella era la líder de estos clanes. En cualquier caso, Josué probablemente jugó un papel principal en el establecimiento de los clanes benjaminitas en Cisjordania. Como era efraimita (Jos. 24: 29-30), se puede suponer que existía una estrecha conexión entre los clanes benjaminita y efraimita incluso antes de la conquista, tal vez en forma de coalición militar. Esto se confirma de manera impresionante por la línea fronteriza entre los asentamientos benjaminitas y efraimitas en el área alrededor del santuario de Gilgal (Josué 4-5). Los territorios de los clanes benjaminita y efraimita se dividieron de modo que este santuario inicial de Yahvé, construido por Josué donde una vez había estado un lugar de culto más antiguo, se encontraba casi exactamente en la frontera entre las regiones benjaminita y efraimita. Las tradiciones de una coalición militar benjaminita-efraimita que ingresó a Canaán desde el E pueden ser confirmadas por la evidencia arqueológica en los sitios benjaminitas. Por ejemplo, las excavaciones en Guibeá, Mizpa y Hai dan fe de nuevos asentamientos pequeños al comienzo del período de Hierro I, y los estudios de campo en Anatot, Geba y Ramá confirman esta imagen.
Debido al pequeño tamaño de los clanes benjaminitas y su territorio en comparación con los de los clanes efraimitas, Benjamín pronto se volvió cada vez más dependiente de Efraín. Este parece ser el caso ya en el Cantar de los Cantares, que presenta a un Benjamín sin líder asociado estrechamente con Efraín (Jueces 5:14). La pequeñez de esta tribu también explica cómo el rey Eglón de Moab pudo obligarla a pagar tributo durante dieciocho años, hasta que Aod el benjaminita nuevamente pudo disolver esta dependencia (Jueces 3: 12-30). Cuando, por otro lado, se compara a Benjamín en la bendición de Jacob con un lobo rapaz que desgarra y devora a su presa (Génesis 49:27), se hace una alusión a los ataques a los mercaderes caravaneros que viajan por la tierra. Sin duda, los benjaminitas eran muy hábiles en el uso de armas y eran temidos por esa razón, particularmente porque muchos de ellos eran zurdos (Jueces 3:21; 20:16) y practicaban un estilo de combate poco ortodoxo. Fue este momento de guerra desenfrenada lo que llevó a los benjaminitas al borde de la destrucción, especialmente cuando se volvieron contra miembros de su propio pueblo Israel. En una batalla contra otras tribus israelitas, sobre todo Efraín (Jueces 19-21), Benjamín fue destruido casi por completo. Su existencia continua fue posible solo porque a los hombres que no fueron asesinados se les permitió adquirir nuevas esposas de áreas no benjaminitas (Jueces 21). sobre todo Efraín (Jueces 19-21), Benjamín fue destruido casi por completo. Su existencia continua fue posible solo porque a los hombres que no fueron asesinados se les permitió adquirir nuevas esposas de áreas no benjaminitas (Jueces 21). sobre todo Efraín (Jueces 19-21), Benjamín fue destruido casi por completo. Su existencia continua fue posible solo porque a los hombres que no fueron asesinados se les permitió adquirir nuevas esposas de áreas no benjaminitas (Jueces 21).
2. El período monárquico temprano. La tribu de Benjamín alcanzó su cenit histórico, ejerciendo una gran influencia sobre las otras tribus, en el establecimiento de la monarquía bajo el rey Saúl, quien era también benjaminita (1 Sam 9: 1-2, 21; 10: 20-21; 2 Sam 21:14; Hechos 13:21). Las acciones que él y su hijo mayor Jonatán tomaron contra los filisteos (1 Sam 13: 2-4, 15-23; 14:16) en el área tribal de Benjamín, señalaron la liberación de Israel de la ocupación filistea. Después de consolidar su posición fuerte, expandió el territorio tribal benjaminita hacia el oeste. Hizo esto al conquistar las antiguas ciudades cananeas Gabaón y Beerot, y tal vez incluso Chephirah. Cuando capturó a Gabaón, probablemente estaba persiguiendo el objetivo simultáneo de establecer para el joven reino una capital que fuera independiente de las otras tribus.
Después de la muerte del rey Saúl y sus tres hijos mayores en la derrota filistea de los israelitas (1 Samuel 31), la tribu de Benjamín reconoció al hijo menor de Saúl, Is-baal, como su sucesor (2 Sam 2: 9). Poco después, animado por Abner, transfirió su lealtad a David (2 Sam 2:19). Dado que la decisión de Abner fue impulsada por motivos totalmente personales, la mayoría de los benjaminitas continuó rechazando a David. En consecuencia, la rebelión de Absalón contra David probablemente fue bien recibida, como lo indica el comportamiento de Simei el benjaminita en este asunto (2 Sam 16:11). La rebelión de los benjaminitas Sheba contra David también revela esto (2 Samuel 20).
Cuando el rey Salomón dividió las tribus al N de Judá en doce distritos, el territorio tribal de Benjamín se convirtió en un distrito independiente con su propio gobernador, Simei (1 Reyes 4:18). La división del reino después de la muerte de Salomón neutralizó nuevamente esta acción, y Benjamín eligió una alianza con Judá, formando un reino con el nombre de Judá gobernado por el rey Roboam (1 Reyes 12:20 [LXX], 21-24). La lista de límites en Jos 16: 1-3, que debe entenderse como un documento que complementa la lista en Jos 15: 2-12a del período davídico, representa la frontera que había surgido entre los reinos fraternos de Israel y Judá. Al combinar estas dos listas, un redactor deuteronomista probablemente en el período del exilio creó la lista de límites de Benjamín en Josué 18: 12-20.
3. El período monárquico posterior. Como consecuencia de las batallas que pronto comenzarían entre Israel y Judá, en las décadas siguientes, la frontera entre estos dos reinos se modificó repetidamente. Esto condujo al mismo tiempo a una división del territorio tribal de Benjamín. Inicialmente, Judá incluso pudo anexar las regiones más allá de la frontera N de Benjamín, en particular, las de Betel, Jesana y Efrón (2 Crónicas 13:19). Entonces, probablemente todavía bajo Jeroboam I, Israel pudo tomar la ofensiva y durante el reinado de Baasa avanzó hasta Ramá, donde se instaló una fortificación defensiva en la frontera (1 Reyes 15:17). Incluso si eso podría haber significado la ocupación israelita del territorio N de Benjamín, el rey de Judea Asa poco después efectuó una retirada del reino N más allá de Geba y Mizpa (1 Reyes 15:22), recuperando así casi toda la sección central del territorio tribal de Benjamín como posesión del reino S. Sin embargo, la parte NE de Benjamín siguió siendo territorio israelita, como muestra el reasentamiento de Jericó por parte de Efraimitas desde Betel (1 Reyes 16:34). También Geba y Parah probablemente fueron anexados al territorio benjaminita en el reino N durante el reinado del rey Amasías de Judá (cf. 2 Reyes 14: 8-14). Durante un breve período de tiempo durante la guerra siro-efraimita, Israel ocupó finalmente toda la región de Benjamín hasta su frontera sur (cf. Oseas 5: 8). También Geba y Parah probablemente fueron anexados al territorio benjaminita en el reino N durante el reinado del rey Amasías de Judá (cf. 2 Reyes 14: 8-14). Durante un breve período de tiempo durante la guerra siro-efraimita, Israel ocupó finalmente toda la región de Benjamín hasta su frontera sur (cf. Oseas 5: 8). También Geba y Parah probablemente fueron anexados al territorio benjaminita en el reino N durante el reinado del rey Amasías de Judá (cf. 2 Reyes 14: 8-14). Durante un breve período de tiempo durante la guerra siro-efraimita, Israel ocupó finalmente toda la región de Benjamín hasta su frontera sur (cf. Oseas 5: 8).
Después de la destrucción asiria del reino N, el rey Josías fue la primera persona capaz de reunir la parte N de Benjamín y los distritos de Betel, Ofra y Zemaraim con el reino de Judá, como lo indica Jos 18: 21-24 (que forma un suplemento a la lista de topónimos benjaminitas de esta época). Esta lista adicional complementa la lista de nombres de lugares para el Reino de Judá (probablemente compilada ya durante el reinado del rey Uzías o incluso antes), según la cual el reino S se dividió en doce distritos y el territorio benjaminita que pertenecía a Judá formó un distrito separado (Jos. 18: 25-28a).
En los años inmediatamente anteriores y posteriores a la desaparición del reino de Judá en el año 587 a. C. , Benjamín volvió a ADQUIRIR un significado especial. Aparentemente, no tocado por la reducción del reino de Judá por parte de Nabucodonosor en 597 a. C. (cf. Jer 32: 8; 37:12), Benjamín probablemente sirvió como centro de oposición a las políticas del último rey de Judá, Sedequías. El profeta Jeremías, quien habló con vehemencia contra las políticas anti-babilónicas de Sedequías, vino de Anatot en Benjamín (Jer 1: 1). Indudablemente, el territorio benjaminita quedó ileso de la destrucción del 587 a. C. debido a esta disposición dentro de los círculos benjaminitas. Por lo tanto, fue solo una cuestión de rutina que la ciudad benjaminita de Mizpa se convirtió en la sede administrativa del funcionario nativo de más alto rango instalado por los babilonios sobre el área anexada (2 Reyes 25: 22-23; Jer 40: 6) después de la disolución de el reino de Judá. Eso también tuvo como consecuencia que otros funcionarios, escribas y sacerdotes se establecieran aquí. El santuario de Mizpa adquirió un estatus especial (Jer 41: 5), y la Historia Deuteronomista (Dtr) probablemente llegó a existir aquí poco después.
4. El período postexílico. En el período postexílico, el área tribal de Benjamín permaneció en estrecha asociación con Judá. Junto con Judá, Benjamín fue puesto inicialmente bajo el mando del gobernador persa en Samaria. Los que regresaban del exilio en Babilonia consideraban que su destino era tanto Judá como Benjamín, y los benjaminitas participaron de diversas formas en la restauración posterior. Quizás ya bajo el liderazgo de Zorobabel, pero ciertamente en la época de Nehemías, Benjamín y Judá alcanzaron el estatus de una subprovincia independiente en la satrapía persa Beyond-the-River (Neh 5:14). El registro arqueológico da fe de la destrucción de numerosas ciudades benjaminitas (Betel, Gabaón, Gabaa) en el primer cuarto del siglo V a. C. Se debate el significado preciso de esto, aunque parece indicar algunos disturbios entre la comunidad judía en Jerusalén y Samaria al norte, posiblemente relacionados con las tensiones políticas descritas en Esdras 4 (Widengren IJH , 502, 525-26).
Posteriormente, tanto Benjamín como Judá fueron incorporados como Youdaia en el reino de Alejandro el Grande y en los reinos de los Diadochi helenísticos. La literatura postexílica conoce a Benjamín como una tribu completamente independiente, casi siempre nombrada junto con Efraín y Manasés o José. Crónicas proporciona una plétora de material genealógico (1 Crónicas 7: 6-12; 8; 9: 3, 7-9) así como algunas tradiciones especiales (1 Crónicas 12: 2-7, 16-18; 21: 6) sobre este tema. Además, el conocimiento de que Benjamín era una entidad independiente no se perdió en el período romano. Incluso el apóstol Pablo está muy consciente de su herencia como benjaminita (Romanos 11: 1; Filipenses 3: 5).
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K.-D. SCHUNCK
Trans. Phillip R. Callaway
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2. Un hijo de Bilhán (1 Crónicas 7:10), que según la genealogía de 1 Crónicas 7: 6-12 (que probablemente se basó en una lista postexílica), era bisnieto del patriarca Benjamín (# 1 arriba ). Algunos eruditos han sugerido que esta genealogía probablemente pertenece al patriarca Zabulón, pero Williamson ( Ezra, Nehemiah, Esther NCBC , 78) encuentra las enmiendas propuestas poco convincentes.
3. Un hijo de Harim (Esdras 10: 31-32), que figura entre los que se habían casado con una mujer extranjera, posiblemente el Benjamín de Neh 3:23. Dado que su nombre aparece en la tercera lista, siguiendo las listas de sacerdotes (Esdras 10: 18-22) y levitas (Esdras 10: 23-24), este Benjamín debe haber sido un laico.
4. Un hombre que, junto con Hasub (un hombre que compartía una casa con Benjamín), reparó parte del muro de Jerusalén (Neh 3:23). Aunque muchos de los que participaron en las reparaciones eran sacerdotes y levitas, no está claro si el Benjamín mencionado aquí era de ascendencia levítica. Benjamín no es un nombre sacerdotal. Si era el Benjamín de Esdras 10: 31-32, entonces era un laico. (Un Hasshub laico se menciona en Neh 3:11; pero es un Hasshub levítico en Neh 11:15.) ¿Es el Benjamín mencionado en Neh 12:34? Su nombre se da como uno de los -príncipes de Judá- (Neh 12:31) involucrados en la dedicación del muro (vv. 27-43). Pero existe cierta incertidumbre textual. Clines ( Chronicles NCBC, 231) sospecha que Benjamin es una corrupción menor de Miniamin ( cf. vv 5, 17), pero tanto la Vulgata como laLa LXX decía "Beniamin". Sin embargo, dado que la LXX, pero no la Vulgata, también lee Beniamin en el v.17, la sospecha de Cline puede ser correcta.
CRAIG A. EVANS