BRILLO, TEXTUAL. Adiciones de anotaciones o comentarios extraños a un texto realizados por un escriba o copista. Las glosas son generalmente breves y constan de una o dos palabras, una frase corta o incluso una oración. Pueden ser hechas deliberadamente por un escriba que agregó sus propias anotaciones o comentarios, o los que se encuentran en los márgenes de su ejemplar u otras fuentes, con el fin de aclarar un texto ambiguo. En otros casos, pueden haber sido agregados por un escriba o copista que creía que una notación marginal del ejemplar era una omisión del texto original que luego corrigió en su propia copia. También es posible que tales adiciones fueran hechas inadvertidamente por un copista que accidentalmente incorporó anotaciones marginales o comentarios de su ejemplar en el texto.
Las discusiones generales sobre las glosas aparecen en manuales de crítica de textos que incluyen a Metzger (1968: 27), Deist (1978: 44-46), Würthwein (1979: 110), Weingreen ( IDBSup , 437-38; 1982: 79-90) y McCarter (1986: 32-36). Ejemplos de glosas explicativas o exegéticas en el TM incluyen Génesis 7: 6, donde mayim, "agua", se ha agregado para explicar el raro mabbûl, "inundación" (McCarter 1986: 32-33) o Zeph 1: 3 donde wĕhammakēlôt Se añadió ˒et hārĕā˓ı̂m, -y los que hacen tropezar a los impíos-, para redirigir una condena universal contra toda la tierra hacia los responsables de la iniquidad. Las glosas también conservan lecturas variantes como en 1 Sam 12:13 donde dos cláusulas relativas con respecto a la elección de Saúl como rey, ˒ăer bĕḥartem, -a quien eligió-, y ˒ăer ĕ˒eltem, -a quien solicitó-, conservan lecturas alternativas con diferentes puntos de vista sobre la parte responsable de la selección de Saul (Weingreen 1982: 84-85). Un ejemplo de la interjección del asentimiento de un escriba a los sentimientos de un pasaje aparece en Isa 40: 7 donde ˒ākēn ḥāṣı̂r hā˓ām, -de hecho la gente es hierba-, es claramente intrusivo en su contexto (Deist 1978: 45).
Aunque las glosas han jugado un papel muy influyente en la interpretación de los textos bíblicos a lo largo de la historia de la erudición crítica moderna, ha habido relativamente poco estudio sistemático del fenómeno. Las primeras etapas de la erudición se centraron en lecturas variantes en manuscritos y versiones como el medio principal para identificar glosas con el fin de eliminarlas y así recuperar el texto "original". El primer intento de Waterman (1937) de definir criterios seguros para identificar glosas cuando no se disponía de evidencia manuscrita para validar la identificación se basa igualmente en el interés por recuperar el texto original. Su criterio se concentra en las inconsistencias en el texto e incluye interrupciones gramaticales, incongruencias de ideas y la naturaleza extraña de una declaración, cuya eliminación no dañaría el contexto.
El estudio pionero de Fohrer sobre las glosas en Ezequiel (1951) produjo la primera clasificación sistemática del fenómeno en la Biblia hebrea. Además de su identificación de seis categorías básicas de glosas, un aspecto importante de su estudio es su intento de describir los medios por los cuales las glosas pueden ingresar a un texto basado en los principios de la exégesis rabínica.
El estudio más completo hasta la fecha es el de GR Driver (1957) que intenta definir principios para reconocer las glosas, clasificarlas según sus signos o formas característicos e identificar los propósitos a los que se destinan. El estudio de Driver establece varias marcas características de glosas que incluyen pronombres hebreos ( ȟ˒, zeh, etc. ), partículas ( ˒ăer, ˒et ), preposiciones ( bĕ-, lĕ- ), cópulas ( wĕ-, û- ), partículas interrogativas. ( hă-, hălō˒ ), Arameismos, alteraciones sintácticas y gramaticales y alteraciones de la métrica o el ritmo. Sin embargo, el criterio más importante es la ausencia de la palabra o frase sospechosa en las versiones anteriores. Su propósito principal es evitar dificultades, como interpretar palabras desconocidas u oscuras y construcciones de oraciones. Otros propósitos incluyen presentar lecturas variantes o pasajes paralelos, explicar alusiones históricas, realzar o mitigar la fuerza del texto original, expresar sentimientos u opiniones teológicas e insertar características litúrgicas como el enigmático selâ que se encuentra en muchos salmos.
Los estudios de Weingreen (1957; 1963; 1964; 1976; 1982; IDBSup , 436-38) han agregado varios refinamientos importantes a la comprensión académica del fenómeno. Por un lado, enfatiza el carácter rabínico de las glosas en la medida en que representan una forma temprana de interpretación bíblica que se encuentra al comienzo de la evolución de la interpretación rabínica. Al mismo tiempo, tiene cuidado de distinguir las glosas de las adiciones editoriales. Las adiciones editoriales son inserciones deliberadas hechas por un escriba ( heb sōpēr ) y están destinadas a ser una parte integral del texto. Las glosas son el resultado de la actividad de un copista (heb liblār) que copia palabras o frases extrañas, ya sea deliberada o inadvertidamente, desde los márgenes de su ejemplar en el texto bíblico. En consecuencia, las características identificativas de las glosas incluyen su naturaleza intrusiva, su concisión y su función clarificadora. Es dudoso que las glosas y las adiciones editoriales puedan separarse tan claramente, pero el trabajo de Weingreen enfatiza la necesidad de considerar la función interpretativa de las glosas y su lugar en el desarrollo de la interpretación bíblica judía.
Con el creciente interés en el carácter interpretativo de las glosas, está claro que el fenómeno debe ser considerado en relación con los avances recientes en la hermenéutica canónica, la metodología crítica del texto y el carácter interpretativo de otras prácticas de los escribas ( p . Ej ., Notaciones y tratados masoréticos, Qere / Ketib, Tiqqune Soferim, Scholia, etc.), que se centran en la variedad de tradiciones textuales y su función e interpretación dentro de sus respectivas comunidades (Sanders 1979). En consecuencia, será necesaria una reinvestigación sistemática del fenómeno de las glosas para definir el carácter genérico de las glosas y su función en la transmisión e interpretación de textos.
Bibliografía
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Driver, GR 1957. Glosas en el texto hebreo del Antiguo Testamento. Páginas. 123-161 en L’ancien Testament et L’orient. OrBibLov 1. Lovaina.
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Würthwein, E. 1979. El texto del Antiguo Testamento. Trans. EF Rhodes. Grandes rápidos.
MARVIN A. SWEENEY