BUENAS NUEVAS. El punto de partida para una discusión de "buenas nuevas" debe ser la KJV , ya que esta traducción estableció la frase como una forma de hablar de la proclamación del Evangelio. -Declarar, traer o mostrar buenas nuevas- aparece cuatro veces en la KJV: Lucas 1:19; 8: 1; Hechos 13:32; Rom 10:15. En cada caso, la frase traduce el verbo euangelizomai. Estrechamente relacionada con esta frase está la expresión "traer buenas nuevas", que se traduce tanto en euangelizomai (p. Ej., Lucas 2:10) como en heb bāśar (por ejemplo, 2 Sam 4:10; Isa 40: 9; 52: 7). Sin embargo, el significado de las palabras -buenas (buenas) nuevas- para el estudio de la proclamación en la tradición bíblica supera con creces su presencia como traducción en la KJV. -Buenas (buenas) nuevas- localiza explícitamente el origen de la proclamación en el anuncio de (buenas) noticias.
Los primeros usos en la Biblia hebrea del verbo bāśar (traducido regularmente en la LXX como euangelizomai ) se refieren al anuncio de los resultados de la batalla. La palabra bāśar se usa para anunciar noticias de derrota (1 Sam 4:17), pero principalmente anuncia noticias de victoria (1 Sam 31: 9). El grupo de baśar más concentrado y dramático está en 2 Samuel 18, donde David espera noticias del frente de batalla sobre el destino de Absalón y su revuelta. Esta escena es rica en ironía, todo lo cual depende del anuncio y la recepción de noticias (18:19, 20, 25, 26, 27, 31). Esta narrativa de textura densa transmite el poder inherente al anuncio de noticias, porque es solo en el momento del anuncio de las noticias del frente de batalla que la muerte de Absalón se vuelve real para David.
A la palabra bāśar se le da una función de culto en su uso en los Salmos. En Sal. 40:10 y 96: 2 se usa bāśar para anunciar la salvación y soberanía de Yahweh. En el Salmo 40 se hace el anuncio a la -gran congregación-; en el Salmo 96 a "las naciones". El cambio del campo de batalla al culto es importante. El anuncio de la noticia está vinculado a la identidad y vocación de Israel como pueblo de Yahvé.
El desarrollo más importante en el uso de bāśar en la Biblia hebrea ocurre en el Segundo Isaías. En Segundo Isaías, bāśar se convierte en un término teológico distintivo ( TDNT 2: 708). En Isa 40: 9; 41:27; y 52: 7 bāśar se usa para anunciar el comienzo del reinado de Dios y un tiempo de novedad escatológica. Sin embargo, lo más significativo del uso de bāśar en el Segundo Isaías no es simplemente el contenido que se anuncia, sino que las palabras del anuncio mismo hacen que el nuevo reino de Dios sea una realidad para aquellos que escuchan. Es decir, el anuncio, las "nuevas", son en sí mismas el consuelo que Israel anhela. Este uso teológico altamente intencional de bāśar continúa en el tercer Isaías (Isa 60: 6; 61: 1) donde la palabra que se anuncia claramente es una encarnación de consuelo y salvación.
En la literatura griega precristiana (aparte de la LXX), el verbo euangelizomai se remonta a los escritos de Aristófanes ( ecuación 643). Como en la Biblia hebrea, el verbo se usa principalmente para anunciar noticias. El anuncio de noticias va desde la victoria en la batalla (Plut. Pomp. 66) hasta el nacimiento de un niño (Theophr. Char. 17.7) y la muerte de un conocido (Heliod. 2.10). Euangelizomai adquiere un significado religioso en la literatura griega ( TDNT 2: 711) cuando se combina con sōtēria y eutuchēma o eutuchia (por ejemplo, Heliod. 10.1f.). El maridaje con sōtēria tiene paralelos en el NT , pero el emparejamiento con eutuchia es ajeno al uso del NT.
La noción del NT de buenas nuevas (buenas nuevas) se basa directamente en los desarrollos teológicos en el segundo y tercer Isaías. El uso que hace Pablo de Isa 52: 7 en Romanos 10:15 es un buen ejemplo. Pablo usa Isa 52: 7 para describir el papel del predicador, el que anuncia buenas nuevas, al llevar a la gente a la fe en Jesucristo. La palabra hablada es en sí misma un elemento crítico en el inicio de la nueva era de Dios. Véase Stuhlmacher 1968: 109-206.
En Isaías y el Nuevo Testamento, la palabra que anuncia buenas nuevas no es simplemente un vehículo para transmitir noticias importantes. Más bien, la palabra en sí es ahora la noticia. La palabra hablada del anuncio hace a Dios presente y nueva vida. Escuchar el anuncio hablado de buenas nuevas es participar en la oferta de salvación.
Bibliografía
Stuhlmacher, P. 1968. Das paulinische Evangelium. Göttingen.
GAIL R. O’DAY