CABRA, CABRERO. Las cabras son rumiantes de pezuña hendida, generalmente con cuernos huecos que se mueven hacia atrás, aunque algunos pueden tener cuernos de sacacorchos o de cimitarra. Son criaturas gregarias, fuertes y firmes. Se cree que la cabra doméstica ( Capra hircus mambrica ) deriva de la cabra salvaje ( C. aegagrus ) del oeste de Asia. Los nombres hebreos usados para la cabra no definen las diversas especies; la palabra semítica general y más frecuentemente utilizada en la OT es EZ ( Akk Enzu, Ar ANZ, Syr Ezza ; Gen 15: 9; 27: 9, 16). Otro nombre común śā˓ı̂r ("Peludo", "peludo"), que aparece muchas veces, es un macho cabrío (Gen 37:31; Lev 4:28; 16:10; Ezequiel 43:22), pero aparece en ciertos pasajes como una figura demoníaca. , traducido -sátiros- / -demonios- (Levítico 17: 7; 2 Crónicas 11:15; Isa 13:21; 34:14). El ˓attûd ( Akk atūdu ) también se refiere a carneros o machos cabríos (Gen 31:10, 12). El gĕdı̂ es un cabrito, un cabrito (Génesis 27: 9; Jueces 6:19). Tanto ṣa p ı̂r, que se encuentra en material posterior del AT (2 Crónicas 29:21; Dan 8: 5, 8, 21; Esdras 8:35), como tayisû (Génesis 30:35; Prov 30:31) significan macho cabrío. El ˒aggô aparece sólo una vez (Dt. 14: 5) y ha sido traducido como "cabra montés" o "cabra montés", pero la identificación es cuestionable. El zemer también se encuentra sólo en Deut 14: 5 y se ha identificado como la oveja aoudad o de Berbería, o la oveja salvaje muflón. La palabra ha sido traducida como "gamuza", pero este animal aparentemente nunca fue nativo de Palestina. Los cuernos del zemer posiblemente se utilizaron para instrumentos musicales. El yā˓ēl (1 Sam 24: 3- Eng 24: 2; Salmo 104: 18; Job 39: 1) se traduce como "cabra montés" ( C. Sinaitica ), o posiblemente era la cabra montés de Nubia ( C. ibex nubiana ) .
Como la oveja, la cabra estaba muy extendida y era valiosa en la sociedad ANE , y presumiblemente se incluye bajo el término general del AT para "rebaños" ( ṣō˒n, Gen 4: 2, 4; 12:16; 13: 5; Éxodo 10: 9; Sal 144: 13; Job 1: 3; 42:12). El regalo de Jacob de más de 530 animales a Esaú incluyó -doscientas cabras y veinte machos cabríos- (Génesis 32:14); Nabal poseía mil cabras (1 Sam 25: 2, 3), y Josafat recibió un tributo de "setenta y setecientos machos cabríos" (2 Crónicas 17:11). La cabra fue domesticada por el séptimo milenio A.C.y se guardaba principalmente para su leche (Deut 32:14; Prov 27:27; Bodenheimer 1960: 209). Como alimento, la Torá permitía al macho cabrío (Lev. 7:23; Dt. 14: 4), de hecho, la carne de un cabrito era muy apreciada (Gén. 27: 9; Jue. 15: 1; 1 Sam. 16:20; Lucas 15:29). El campamento de David en Ein Gedi ("fuente de las cabras") probablemente proporcionó a sus hombres abundante comida, así como un lugar para esconderse (1 Sam 24: 1 – Eng 23:29). La lana de las diversas especies producía diferentes tipos de telas, algunas toscas y ásperas, pero otras proporcionaban prendas superiores de mohair y cachemira (cf. 1 Sam 19:13; Jonás 3: 6; Heb 11:37). Debido a su dureza y resistencia al calor y al agua, el cabello se utilizó para hacer tiendas de campaña, como las tiendas de los beduinos actuales (cf. Cant.1: 5) y también cordeles. Las cortinas del tabernáculo estaban hechas de pelo de cabra (Éxodo 26: 7; Cant. 1: 5). El cabello era generalmente negro (Cant. 1: 5), pero también se conocían colores manchados y moteados (Génesis 30:32). Las pieles se usaban para fabricar cuero, y de gran importancia fue su uso como "bolsas" para el almacenamiento y transporte de líquidos como vino, aceite, agua y leche (Gén. 21:14; Jos. 9: 4, 13; Jue. 4:19; 1 Sam 1:24; Sal 119: 83; Marcos 2:22; Lucas 5: 37-39).
La cabra se menciona a principios del Antiguo Testamento como un sacrificio aceptable (Génesis 15: 9). El animal era igual a la oveja para la Pascua, y se incluyó bajo el término común para "cordero" ( śeh; Éxodo 12: 5). Las diversas ofrendas enumeradas en Levítico incluyen la cabra (Lv 1:10; 3:12; 4: 22-24, 27, 28; cf. Nm 15:24, 27; Lv 5: 6; 9: 3, 15). En la presentación de las primicias había una prohibición de "hervir un cabrito en la leche de su madre" (Éxodo 23:19; 34:26; Deuteronomio 14:21), una orden judicial contra algún rito cananeo, o posiblemente, una crueldad ( Gaster 1950: 423; cf. Lv 22:28; Dt 22: 6; cf. Bodenheimer 1960: 214-15; Keel 1980). Se seleccionaron dos machos cabríos para el ritual del Día de la Expiación: uno para una ofrenda por el pecado y el otro consignado -a / para Azazel- (Levítico 16: 6-26); Azazel era la cabra sobre la que se llevaban los pecados al desierto ("chivo expiatorio"), el desierto mismo o un demonio del desierto.
La naturaleza de la cabra se prestaba al simbolismo, pero en comparación con las imágenes de las ovejas, el número de referencias metafóricas en la Biblia es limitado. Las cabras son destructivas para las áreas cultivadas, y con su frente escabrosa y su labio inferior extendido, fácilmente podrían representar poder y beligerancia. La palabra común para cabra ( ˓ēz ) se deriva de ˓āzaz, "ser fuerte." Su temperamento autoritario y agresividad requería que el pastor vigilara de cerca los rebaños para que las ovejas no sufrieran daño. El liderazgo de Israel se compara con los machos cabríos que han acosado a las ovejas y la razón dada fue la ausencia de un pastor que las cuidara (Zacarías 10: 3). En el juicio contra los pastores malvados, se dice que Dios "juzga entre ovejas y ovejas, carneros y machos cabríos" (Ezequiel 34:17). Los "líderes de la tierra" en el Seol están simbolizados como machos cabríos (Isa 14: 9). Se le dice a Israel que salga del exilio en Babilonia -como machos cabríos delante del rebaño- (Jer 50: 8). En Proverbios se le da al macho cabrío un estatus real (30: 29-31). El ejército de Israel se compara con "dos rebaños de cabras" (1 Reyes 20:27). Alejandro el Grande es descrito como un macho cabrío con un cuerno conspicuo entre los ojos (Dan 8: 5, 8, 21; cf. 8:23).
El uso de la cabra estaba muy extendido en el arte de Mesopotamia. Numerosas estatuillas, placas, modelos de arcilla y objetos glípticos muestran que el animal se usó para muchos motivos diferentes: una serpiente acostada sobre el lomo de una cabra con la cabeza entre los cuernos es nueva, pero una escena común es la de una o dos cabras criando en un árbol sagrado que crece en una montaña (véase Van Buren 1930: 171-76; Buchanan y Hallo 1981: passim ; Frankfort 1954: pls.28 , 29, 67, 68, 192; Keel 1980: 72, 96, 104 , 115). La cabra montés es común en el arte glíptico, y en la literatura mesopotámica simboliza el dulce agua subterránea (ver Jacobsen 1976: 111). Los cuernos de cabra y carneros eran un motivo frecuente en las estepas asiáticas y la cabra era un símbolo popular de la realeza en la antigua Persia.
En el Antiguo Testamento, el cabrero no se distingue del término habitual para pastor ( rō˓eh ). Normalmente, tanto las ovejas como las cabras se pastorean en el mismo rebaño. En el Cantar de los Cantares se habla de la pastora como quien pastoreaba a sus hijos (Cant. 1: 8).
Bibliografía
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JACK W. VANCIL