CALEB (PERSONA) [Heb kālēb ( כָּלֵב) ]. Var. CHELUBAI. CALEBITES. Es posible distinguir tres personas con este nombre, más…

CALEB (PERSONA) [Heb kālēb ( כָּלֵב) ]. Var. CHELUBAI. CALEBITES. Es posible distinguir tres personas con este nombre, más una forma variante en el nombre Chelubai (Heb kelûbāy ). Cualquier discusión sobre el nombre Caleb y su forma variante debe necesariamente implicar una investigación de los calebitas o descendientes de Caleb. Este uso gentilicio es muy importante para clasificar la ubicación geográfica y la identificación genealógica de los individuos y grupos así nombrados; sin embargo, estos problemas están a un paso de un examen del nombre en sí.

Caleb ha sido tratado más comúnmente como una forma de la raíz klb , "perro", que se encuentra virtualmente en todos los idiomas de la ANE ( TWAT 4: 158; Beltz 1974: 116-34). Tradicionalmente, las connotaciones complementarias y no complementarias se asocian con el significado literal de heb keleb , "perro". Por un lado, significados como "perro rabioso" ( IPN , 230), "babuino con cara de perro" (Thomas 1960: 419-23), "perro muerto" y similares, todos los cuales están atestiguados en fuentes extrabíblicas ( TWAT 4: 157-62; Thomas 1960: 410-14), expresan auto-humillación o invectiva. En un ejemplo bíblico, Hazael, dudando de sus propias habilidades, le dice a Eliseo: -¿Qué es tu siervo, que no es más que un perro? . . " (2 Reyes 8:13). Por otro lado, la mayoría de los eruditos están de acuerdo en que Hebkeleb se usa en ciertas letras, himnos, etc. , para expresar la fidelidad de un sirviente, como la de un perro guardián fiel (Thomas 1960: 424-27; EncMiqr 4: 106-10; Boling y Wright Joshua AB, 356-57). Margalith (1983) sostiene que estas no son dos connotaciones diferentes de significado para un término, sino más bien los significados distintivos de dos términos homónimos. Brunet (1985) desafía la visión tradicional de que hay dos connotaciones para el término y concluye que en ocurrencias bíblicas y no bíblicas -perro- y sus sinónimos son casi exclusivamente términos de auto-humillación. Varios nombres teofóricos utilizan la raíz KLB , es decir, Phoen klBlm , -perro de los dioses- ( IPSFL, 131, 331) y Akk kalbi- il sin y kalbi- il marduk (Thomas 1960: 425; ver también TWAT 4: 158-62). Por lo tanto, el nombre bíblico Caleb parece ser -una abreviatura de un nombre que comienza con el elemento kalb- – (Albright 1941: 47, n. 26) que significa lit. "Perro", con la connotación principal de auto-humillación, y probablemente también una connotación secundaria de "siervo fiel".

1. El hijo de Jefone y el representante de la tribu de Judá entre los doce espías enviados por Moisés para reconocer la tierra de Canaán (Nm 13: 6). Caleb (solo en la llamada fuente J ; Num 13:30), junto con Josué hijo de Nun (en la llamada Pfuente; Num 14: 6), trajo un informe favorable de la tierra e instó a la gente a subir y tomarla. En contraste con Dios prohibiendo que la gente entrara a la tierra porque rechazaron esta recomendación, Dios señaló a -mi siervo Caleb- y prometió llevarlo a la tierra adonde había ido y dársela a sus descendientes como posesión (Núm. 14:24; ver también Números 26:65; 32:12; Deuteronomio 1:36). Esta promesa distingue a Caleb de todos sus compañeros, incluso de Josué, y plantea los problemas de la ubicación geográfica y la identificación genealógica de Caleb y los calebitas.

La tierra que llegó a ser propiedad de Caleb, mediante reparto (Josué 14: 6-15; 15:13), fuerza (Josué 15: 14-19 = Jueces 1: 11-15), o una combinación de los dos medios fue asociado con Hebrón y Debir en S Palestine. 1 Sam 30:14 identifica parte de esta área como "el Negeb de Caleb". Si identificamos las ciudades y los límites de la tribu de Judá, la DRM se vuelve obvio que la tierra que pertenece o está asociada con Caleb está ubicada dentro de las fronteras de Judá (Jos. 15: 1-12, etc .; ver KHC, 115-24, 372-97). Hebrón es un elemento clave en esta asociación, en parte por su proximidad a otras ciudades judías, pero a la luz de la centralidad de la dinastía davídica en la tradición bíblica, fue como la primera ciudad capital de David que Hebrón jugó un papel incuestionable y papel importante. (Note que Nabal, el primer esposo de la esposa de David, Abigail, era un calebita que vivía en esta región; 1 Sam 25: 3.) Cuando la tradición posterior identificó a Hebrón como una de las ciudades levíticas de Judá, resolvió el problema de la propiedad de los calebitas especificando que los alrededores, y no la ciudad misma, pertenecían a Caleb (Jos. 21:12; 1 Cr. 6:56).

La relación entre el clan kenizzita de calebitas y sus vecinos judíos era mutuamente beneficiosa por motivos políticos y económicos (véase Beltz 1974: 64-70), y aunque los calebitas se convirtieron en parte de la tribu de Judá dentro de la tradición israelita, conservaron su carácter distintivo. Por supuesto, la ubicación geográfica no es la única base sobre la cual los calebitas se incorporaron a esta tradición; también hubo una conexión genealógica.

En 1 Crónicas, varias genealogías contienen el nombre Caleb, y estas reflejan inconsistencias de linaje y plantean preguntas a la luz de otra información bíblica sobre individuos llamados Caleb. Primero, Caleb, el hijo de Jefone, solo se menciona explícitamente en una genealogía de los hijos de Cenaz, o los quenizitas (1 Crónicas 4: 13-15), que se encuentra dentro de una sección relacionada con los descendientes de Pérez. La hija de este Caleb se nombra en otra parte como Achsah (Jos.15: 16-17 = Jueces 1: 12-13), mientras que Achsah aparece como la hija de Caleb el hijo de Hezrón, y un nieto de Pérez (1 Cr 2 : 49). En segundo lugar, el TM nunca identifica a la esposa de Caleb, el hijo de Jefone. Sin embargo, Caleb el hijo de Hezrón tiene varias esposas y concubinas, y sus descendientes no se ubican fácilmente en su genealogía (1 Crónicas 2: 18-24, 42-55). Un descendiente identificable, Bezalel (1 Crónicas 2:20), bisnieto de Caleb hijo de Hezrón, fue contemporáneo de Moisés (Éxodo 31: 2; 35:30) y por lo tanto no puede ser bisnieto de Caleb hijo de Jefone. En tercer lugar, se puede identificar a Caleb, hijo de Hur, según el TM de 1 Cr. 2:50, pero según su genealogía (1 Cr. 2: 42-55), este Caleb parece ser su propio abuelo. Cuarto, los nombres de algunos de los descendientes de Caleb son nombres de lugares (es decir, Tecoa, Zif, Madmannah y Hebrón), lo que complica el intento de comprender el propósito de las genealogías (ver Noth 1932). Williamson este Caleb parece ser su propio abuelo. Cuarto, los nombres de algunos de los descendientes de Caleb son nombres de lugares (es decir, Tecoa, Zif, Madmannah y Hebrón), lo que complica el intento de comprender el propósito de las genealogías (ver Noth 1932). Williamson este Caleb parece ser su propio abuelo. Cuarto, los nombres de algunos de los descendientes de Caleb son nombres de lugares (es decir, Tecoa, Zif, Madmannah y Hebrón), lo que complica el intento de comprender el propósito de las genealogías (ver Noth 1932). Williamson1 y 2 Crónicas NCBC , 48-55) resuelve estos problemas suponiendo que el Cronista reunió la mayoría de las genealogías, pero no se preocupó por los detalles de la coherencia genealógica. Rudolf ( Chronikbücher HAT , 10-25), por otro lado, atribuye las inconsistencias a adiciones posteriores que alteraron la consistencia de la composición del Chronicler. En general, se acepta que una sección (1 Cr 2: 42-50) deriva de una tradición anterior al Cronista, probablemente de la monarquía unida o poco después (Williamson 1 y 2 Crónicas NCBC, 55).

La clave para resolver las tensiones en estas genealogías es el hecho de que Caleb es parte de la genealogía de Judá. Caleb, el hijo de Jefone, es un kenixzita que ganó un estatus especial a través de sus hechos en el desierto, errantes y historias de conquista. Por otro lado, Caleb, el hijo de Hezrón, juega un papel solo en las genealogías de Judá, y Bezalel, el constructor del tabernáculo, parece ser el personaje central de su genealogía. El cronista no intenta relacionar a Caleb el hijo de Jefone con Caleb el hijo de Hezrón porque ninguno de ellos es fundamental para su propósito de establecer un origen real y de culto en la tribu de Judá (Williamson 1 y 2 CrónicasNCBC, 52). Caleb el Quenezeo es importante, más bien, por las cosas que hizo (Números 13-14; Jos. 14: 6-15) y las asociaciones que tuvo (Jos. 15: 13-19 = Jue. 1: 11-15; Jue. 3: 9; ver Jueces Boling AB, 82) fuera del marco del Cronista, aunque estos no eran desconocidos para el Cronista. Por lo tanto, al abordar las preguntas planteadas anteriormente, Caleb el Kenizzita que aparece en 1 Crónicas 4:15 dentro del linaje de Pérez debe identificarse con el individuo tan conocido de la tradición de los calebitas en el sur de Palestina (Números 13-14; Josué 14-15; Jueces 1). Preguntar si su hija Acsa es la misma que la hija de Caleb hijo de Hezrón en 1 Crónicas 2:49 pierde el punto de la genealogía allí. Además, las genealogías complejas de Caleb en 1 Cr 2: 18-24, 42-55 sirven para resaltar la mezcla de genealogías paralelas (es decir, una secuencia de hermanos) y jerárquicas (es decir, padre seguido por hijo) en este capítulo. La estructura quiástica de las secciones de genealogías en 1 Crónicas 2, como lo discutió Williamson (1 y 2 Crónicas NCBC, 49), centra la atención del lector en el significado que tenía el clan de Hezrón dentro de la tribu de Judá; además, esto sigue el patrón de tratar a los hijos en orden inverso como se establece en 1 Crónicas 1: 5-23, 28-34. Finalmente, al enumerar los descendientes de Caleb que tienen nombres asociados con ubicaciones geográficas, el Cronista revela tanto la antigüedad de su material de origen como la estrecha asociación de personas con lugares (Noth 1932; véase también EJ 3: 41-42).

Esto introduce la cuestión final de la función de las genealogías. Según Wilson (1977: 183), las genealogías pueden usarse para delinear los lazos sociales y políticos entre dos grupos y, en particular, para incorporar clanes marginalmente afiliados a un grupo central. La genealogía de Caleb está relacionada de esta manera con la tribu de Judá (Yeivin 1971: 13-14) y fue asimilada por ello al sistema tribal israelita (Johnson 1969: 6). No solo los individuos y grupos de personas, sino los lugares asociados con ellos se convirtieron en parte de la tribu. Así, la genealogía proporcionó un medio para legitimar las relaciones sociales y para definir el dominio geográfico de los individuos o grupos en cuestión.

Parece que Caleb, el hijo de Jefone, es el nombre de un kenizzita cuyas hazañas personales se convirtieron en la tradición del clan que tomó su nombre como patrónimo. Este clan existía de forma independiente en el sur de Palestina, pero a través de lazos políticos, económicos y religiosos finalmente se convirtió en parte de la tribu de Judá. Incluso dentro de la tradición israelita más amplia, las historias distintivas de los calebitas se mantuvieron en el período postexílico.

2. Hijo de Hezrón y bisabuelo de Bezalel (1 Crónicas 2: 18-20). Una forma variante del nombre aparece en 1 Crónicas 2: 9 como Chelubai (heb keľbāy ), y la LXX interpreta la forma como chaleb e identifica a este tercer hijo de Hezrón con el Caleb que aparece en los siguientes versículos. La identificación es correcta porque la diferencia en la ortografía es una cuestión de un aformativo (heb -ay ) que es común ( IPN , 41), y ambas personas ocupan la misma posición en la genealogía de Hezrón (1 Crónicas 2: 9, 18, 42; véase Beltz 1974: 38). Según Williamson ( 1 y 2 CrónicasNCBC, 51), la variación puede apoyar la opinión de que el Cronista construyó 1 Cr 2: 9 para conectar dos fuentes originalmente independientes (1 Cr 2: 10-17, y 25-33, 42-50a). Como se señaló anteriormente, Caleb es uno de los tres hijos de Hezrón junto con Jerahmeel y Ram, aparece solo en esta genealogía y sirve para introducir a Bezalel, el constructor del tabernáculo, en la línea de Judá (1 Crónicas 2:20). La interacción entre este Caleb y la tradición que rodea al Caleb No. 1 influyó en las genealogías. Por lo tanto, los nombres de la región y las ciudades en las que originalmente vivía la tribu calebita llegaron a identificarse tan estrechamente con el nombre Caleb (es decir, el Negeb de Caleb) que los nombres de las ciudades se incluyeron como descendientes en la genealogía de este hijo de Hezrón. .

3. El hijo de Hur, según el TM de 1 Cr. 2:50. La ambigüedad textual de este versículo se resuelve correctamente en la RSV leyendo la pausa acentual como un punto. En lugar de leer con el TM, -Estos fueron los hijos de Caleb, el hijo de Hur, el primogénito de Efrata. . . " la primera frase se toma para resumir la sección anterior (vv. 42-49) y lo que sigue presenta una nueva genealogía, -. . . Estos son los hijos de Caleb. Hijo (s) de Hur, primogénito de Efrata. . . " En consecuencia, este individuo no debe diferenciarse del Caleb en 1 Crónicas 2:42 (ver Caleb No. 2 arriba).

Bibliografía

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      MARK J. FRETZ

      RAFAEL I. PANITZ