CHERUBIM [Heb kĕrûbı̂m ( כְּרוּבִים) ]. Los términos -querubín- ( canta. ) Y -querubín- ( pl. ) Aparecen más de…
CHERUBIM [Heb kĕrûbı̂m ( כְּרוּבִים) ]. Los términos -querubín- ( canta. ) Y -querubín- ( pl. ) Aparecen más de 90 veces en la Biblia hebrea (y solo una vez en el NT, en Heb 9: 5) en referencia a seres fantásticos compuestos. Aunque todas estas referencias se encuentran en contextos sacros, no hay uniformidad en cuanto a la naturaleza de las extrañas criaturas involucradas, excepto por el hecho de que todos son seres alados. Desde una perspectiva gráfica, la descripción bíblica de los querubines se puede dividir en dos grandes grupos: los que eran bidimensionales, tal como aparecían tejidos en textiles, o en bajo relieve; y aquellos que eran independientes ya sea como formas tridimensionales modeladas o como criaturas vivientes en movimiento.
Las imágenes bidimensionales o de bajo relieve de querubines eran las que se encuentran en la estructura sagrada del antiguo Israel. En el tabernáculo, las cortinas interiores y el velo que cerraba el santuario interior o lugar santísimo estaban adornados con querubines (Éxodo 26: 1, 31; 36: 8, 35). Estas telas decoradas, hechas de una mezcla de lana y lino y elaboradas en especial ( ḥ̃ēb) mano de obra, eran parte de la parte más íntima y sagrada del complejo del tabernáculo. El templo de Jerusalén, que estaba construido con muros y no con tapices, presentaba querubines tallados, cubiertos de oro, en los elementos correspondientes: los muros del santuario (1 Reyes 6:29; cf.2 Crónicas 3: 7 y Ezequiel 41: 18-20 ) y en las puertas que separan las cámaras interiores (1 R 7, 32, 35; cf. Ez 41, 25). Además, el templo tenía querubines tallados en paneles que formaban la base y parte de la parte superior de las bases de las fuentes (1 Reyes 7:28, 36).
Los querubines tridimensionales también eran parte de los elementos más sagrados tanto del tabernáculo como del templo. Dos querubines de oro con alas extendidas formaban parte de la cubierta del arca, dentro del lugar santísimo del tabernáculo (Éxodo 25: 18-22; 37: 7-9). En el templo de Jerusalén, dos enormes querubines de madera de olivo, cubiertos de oro, llenaron virtualmente la cámara más interior (1 Reyes 6: 23-28) como cubierta para el arca (1 Reyes 8: 6-7). En ambos casos, los querubines aparentemente constituían un lugar de descanso, o trono, para la presencia o gloria invisible de Dios (p. Ej., 2 Reyes 19:15 = Isa 32:16; 1 Sam 4: 4; 2 Sam 6: 2). Como parte del mobiliario de culto de Dios en la morada divina en la tierra (ver Harán 1978: 254-59), estos querubines deben relacionarse con figuras atestiguadas en varios textos bíblicos que visualizan a Dios cabalgando sobre bestias vivientes compuestas (p. Ej., Sal. 18: 10 = 2 Sam 22:11) o en el que la gloria de Dios descansa sobre las criaturas (Ezequiel 10). Finalmente, la estrecha conexión entre Dios y los querubines está presente en su apariencia como guardianes del jardín del Edén (Gen 3:24).
Las muchas variaciones de querubines representados en la Biblia: ejemplos con una o más caras; con rostros humanos, leoninos, bovinos o aquilinos; con dos o cuatro patas – corresponden a varias formas de bestias compuestas representadas en el arte del ANE, particularmente el arte de Asiria ( TWAT 4: 330-34). En el antiguo Israel y su mundo contemporáneo, los querubines se caracterizaban por la movilidad, ya que todos tenían alas. En virtud de la combinación de características de diferentes criaturas o de tener más de tales características que animales o personas reales, eran antinaturales. Estas características los convertían en símbolos aptos para la presencia divina, ya que las deidades se movían donde los humanos no podían y eran algo más que animales o humanos. Los querubines de la Biblia no son los querubines infantiles de cara redonda que se conocen en el arte occidental.
Bibliografía
Harán, M. 1978. Templos y servicio del templo en el antiguo Israel. Oxford.
CAROL MEYERS