CHREIA [Gk Chreia ( Χρεια )]. Isócrates solía decir que la raíz de la educación es…

CHREIA [Gk Chreia ( Χρεια )]. Isócrates solía decir que la raíz de la educación es amarga, pero sus frutos dulces (Aphthonius en Hock y O’Neil 1986: 224). Diógenes, cuando se le preguntó por qué la gente da a los mendigos pero no a los filósofos, dijo: -Porque piensan que pueden quedar cojos o ciegos, pero nunca piensan que van a dedicarse a la filosofía- (DL 6.56). Las formas de estas dos anécdotas, dijo Fulano. . . , y Fulano de Tal, al ser preguntado. . . , dicho . . . -Representan dos de las variedades más populares de una forma literaria conocida en la antigüedad como chreia, una forma en sí misma muy popular en la literatura grecorromana. De hecho, una estimación del número de chreiai atribuido solo a Diógenes es quizás mil (Fischel 1968: 374), y miles más, atribuidos a otros filósofos, así como a reyes, generales, sofistas, incluso cortesanas, están esparcidos por las páginas de Ateneo, Diógenes Laercio, Plutarco y Estobao, por nombrar sólo algunos escritores que hicieron un uso extensivo de esta forma. En resumen, preservar la sabiduría y el ingenio de un Isócrates o un Diógenes presentándolo como una chreia era un hábito generalizado entre los escritores antiguos, uno que se aprendió desde el principio, ya que la chreia se usaba en ejercicios gramaticales y de composición en la escuela.

El uso educativo de la chreia, sin embargo, aseguró más que su popularidad; también le aseguró recibir un análisis sostenido y sofisticado, ya que la chreia fue incorporada, junto con una docena de otras formas literarias de panadero, en esos manuales para maestros sobre composición elemental y argumentación conocidos como Progymnasmata. El ejemplo temprana de la supervivencia de estos manuales es que por Elio Teón de Alejandría a finales del primero siglo CE (Stegemann PW 5A: 2037-54; colillas de 1986), que fue seguido a finales del siglo 2d por Hermógenes de Tarso (Radermacher PW 8: 865-77; Rabe 1913), a finales del siglo IV por Aftonio de Antioquía (Brzoska PW1: 2797-2800; Rabe 1926), y en el 5 de Nicolaus de Myra (Stegemann PW17: 424-57; Felten 1913; véase también Hock y O’Neil 1986). Estos manuales someten cada forma (fábula, narrativa, chreia, máxima, encomio, comparación, etc.) a un análisis relativamente estándar que enfatiza cuestiones de definición y clasificación, y a varios ejercicios de composición que permitirían a los estudiantes que acaban de terminar su trabajo. estudios literarios para aprender las habilidades y técnicas de composición necesarias para escribir discursos y declamaciones (Bonner 1977: 250-76; Hunger 1978: 92-120; Russell 1983). Los términos de este análisis y las técnicas de composición en estos manuales proporcionan una perspectiva compleja y contemporánea desde la cual ver estas formas y la chreia en particular, una perspectiva que organizará e informará la siguiente discusión sobre la chreia.

Todos los manuales definen la chreia, y sin un desacuerdo sustancial. La definición de Aphthonius es: -Una chreia es una reminiscencia concisa atribuida acertadamente a algún personaje- (Hock y O’Neil 1986: 225). El término clave es "reminiscencia", que Theon dice que es "una acción o dicho que es útil para vivir" (Hock y O’Neil 1986: 83). Pero dado que una reminiscencia puede ser bastante larga según Theon (Hock y O’Neil 1986: 83), la palabra "concisa" es necesaria para distinguir la chreia de su pariente más largo. En cualquier caso, el dicho o la acción también debe atribuirse a algún prosōpon gk., ya sea a una persona individual (por ejemplo, Diógenes) o a un personaje identificable (por ejemplo, un laconiano desafiante). En cualquier caso, sin embargo, la atribución debe hacerse "adecuadamente", tener "carácter", por así decirlo. Por ejemplo: Una mujer laconiana, al ser vendida como esclava y preguntarle qué sabía hacer, dijo: -Sé libre- (Stobaeus 3.13.58).

La clasificación de la chreia según especies y subespecies sirve para refinar aún más la definición. Todos los manuales identifican e ilustran la clasificación simple de tres especies: refranes-chreia, acción-chreia y chreia mixta (Hock y O’Neil 1986: 85, 175, 225, 255). El punto de la chreia, en consecuencia, se establece mediante un dicho, una acción o ambos. El chreiai citado al principio se convierte así en refranes-chreiai. Un ejemplo de acción-chreia es: En respuesta a la persona que dijo que no hay movimiento, Diógenes se levantó y caminó (DL 6.39). Una chreia mixta: cuando Platón definió al hombre como una criatura de dos pies y sin plumas y fue muy estimado por ello, Diógenes arrancó un gallo, lo llevó a la escuela y dijo: "¡Este es el hombre de Platón!" (DL 6,40).

Solo Theon proporciona una discusión detallada de la subespecie de chreiai y, de hecho, proporciona dos de tales clasificaciones, aunque ambas son en gran parte de dichos chreiai únicamente. En uno, él (Hock y O’Neil 1986: 85-87) distingue entre chreiai cuyo dicho es simplemente una declaración (apophantikai) y aquellos cuyo dicho es una respuesta a algún comentario, generalmente una pregunta (apokritikai).La chreia de Isócrates citada al principio se convierte así en un ejemplo de un enunciado refranes-chreia; simplemente dijo que la raíz de la educación es amarga y así sucesivamente. El Diógenes chreia citado al principio es, por tanto, un refranes-chreia en respuesta, ya que su dicho acerca de dar a los mendigos pero no a los filósofos es la respuesta a una pregunta. En la otra forma de identificar subespecies, Theon (Hock y O’Neil 1986: 89-93) se limita a clasificar los rasgos formales del dicho: máxima, demostración, broma, silogismo, entimema, ejemplo, deseo, símbolo, figura, doble sentido, cambio de tema y una combinación de dos o más de estos. Por lo tanto, un dicho con un estilo silogístico, es decir, que tiene cláusulas introducidas por ei men . . . ei de. . . (-Ahora si …, pero si …-), es: Al que preguntó a qué hora se debe comer el almuerzo, Diógenes dijo: -Ahora si eres rico, cuando quieras, pero si eres pobre, siempre que puedas -(DL 6.40).

John Doxapatres, un comentarista de Aphthonius del siglo XI, ilustra cómo se clasifica una chreia según especies y subespecies. -Platón solía decir que los vástagos de la virtud crecen con el sudor y el esfuerzo. Este es un refrán-chreia, con su declaración hecha voluntariamente, y es figurativa. Es un refrán-chreia porque revela su beneficio por medio de un refrán. Es una declaración voluntaria porque Platón no fue impulsado por alguna circunstancia a pronunciar este dicho. Y es figurativo porque tiene lenguaje metafórico -(Doxapatres en Walz 1835: 230). Éste es, pues, un breve tratamiento de la clasificación de la chreia; Hay tratamientos más detallados disponibles en Hock y O’Neil (1986: 27-35) y Robbins (1988).

La ubicación de la chreia en la serie de progymnasmata varía. En Theon ocupa la primera posición, pero en la época de Hermógenes se ha movido hasta la tercera (Hock y O’Neil 1986: 65-66), y aunque cualquiera de las dos posiciones está bastante al principio de la secuencia y, por lo tanto, se requieren ejercicios bastante simples para realizar en él, el paso del primero al tercero cambió perceptiblemente la dificultad del ejercicio. En Theon la chreia todavía tiene propósitos gramaticales en el ejercicio conocido como "declinación" (klisis),ya que se pidió a los estudiantes que escribieran la chreia declinando el carácter en ella a través de los diversos casos y números. Así en nominativo: Diógenes al ser preguntado. . . , en genitivo: El dicho de Diógenes al ser preguntado. . . , en dativo: Se le ocurrió a Diógenes al ser preguntado. . . , en acusativo: Dicen que Diógenes al ser preguntado. . . , y el vocativo: Tú Diógenes, al ser preguntado. . . (Theon en Hock y O’Neil 1986: 95-99).

Otros ejercicios con la chreia en Theon son más compositivos. Aquí se incluyen: recitación o escritura de una chreia asignada en diferentes palabras pero sin cambiar el significado; comentar o agregar una sola oración en el sentido de que la chreia recitada es verdadera, noble, ventajosa o de acuerdo con las opiniones de otras personas distinguidas; y expandir una chreia concisa en un párrafo o condensarla de nuevo a su forma concisa (Theon en Hock y O’Neil 1986: 99-103). Para ilustrar solo los dos últimos: En el Evangelio de Marcos, el incidente de la llamada "limpieza del templo" se presenta en forma de una chreia expandida. -Jesús, al entrar en el Templo comenzó a desalojar a los que compraban y a los que vendían en el Templo, y volcó las mesas de los cambistas y los asientos de los que vendían palomas. Y él les enseñó y les dijo: ‘¿No está escrito: "Mi casa, casa de oración será llamada para todas las naciones"? Pero tú la has convertido en una cueva para los bandidos -(Marcos 11: 11-15). Lucas, sin embargo, ha condensado esta chreia expandida en una concisa: "Jesús, al entrar en el Templo, comenzó a desalojar a los vendedores y les dijo: ‘Está escrito:" Mi casa será llamada casa de oración ", pero la has convertido en una cueva para los bandidos -(Lucas 19: 45-46).

Sin embargo, una vez que la chreia está en tercera posición, como ocurre en Hermógenes, Aftonio y Nicolás, las habilidades de composición enseñadas se vuelven más avanzadas. Ahora la chreia misma ya no se declina, recita, comenta, expande y condensa; en cambio, se convierte en la base de un breve ensayo que explica el significado y la verdad del dicho o la acción en la chreia. Aftonio está más lleno en este punto. Identifica ocho "encabezados" ( kephalaia) bajo el cual el estudiante debía organizar el ensayo: (1) un elogio de quien habló o actuó en la chreia, (2) una paráfrasis de la chreia misma, (3) la justificación del punto hecho en la chreia, (4) un argumento de que el punto opuesto o inverso también es cierto, (5) una analogía de otras esferas de la vida, (6) ejemplos históricos que ilustran la verdad del dicho o la acción, (7) una cita de una autoridad antigua que concuerda con el punto de la chreia, y (8) un breve epílogo (Aphthonius en Hock y O’Neil 1986: 225). Aphthonius proporciona un ensayo de muestra sobre la chreia de Isócrates citado al principio (Hock y O’Neil 1986: 225-29), y existen muchos otros ensayos similares, especialmente en textos retóricos bizantinos (Hunger 1978: 98-100). Todos ellos muestran la influencia decisiva del ensayo modelo de Aphthonius,A. C. Rhetorica ad Herennium (4.44.56-57). En consecuencia, no es sorprendente que los escritores de los Evangelios no solo expandieron y condensaron chreiai sino que también organizaron bloques más largos de material de enseñanza de acuerdo con este bosquejo (Mack 1988: 161-65; Robbins 1988: 19-21).

Bibliografía

Bonner, SF 1977. La educación en la antigua Roma desde el anciano Catón hasta el joven Plinio. Berkeley.

Butts, J. 1986. El Progymnasmata de Theon: un nuevo texto con traducción y comentario. Doctor. dis. , Claremont.

Felten, J. 1913. Nicolai Progymnasmata. Vol. 11 en Rhetores Graeci, ed. H. Rabe. Leipzig.

Fischel, HA 1968. Estudios sobre cinismo y el antiguo Cercano Oriente: la transformación de una Chria. Páginas. 372-411 en Religiones en la antigüedad. ed. J. Neusner. Leiden.

Hock, RF y O’Neil, EN 1986. The Chreia in Ancient Rhetoric. Vol. 1, el Progymnasmata. SBLTT 27. Atlanta.

Hambre, H. 1978. Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner. Vol. 5 en Byzantinishces Handbuch. AW , ed. H. Bengston. Munich.

Mack, B. 1988. Un mito de la inocencia: Mark y Christian Origins. Filadelfia.

Rabe, H. 1913. Hermogenis Opera. Vol. 6 en Rhetores Graeci, ed. H. Rabe. Leipzig.

—. 1926. Aphthonii Progymnasmata. Vol. 10 en Rhetores Graeci, ed. H. Rabe. Leipzig.

Robbins, V. 1988. The Chreia. Páginas. 1-23 en Literatura grecorromana y el Nuevo Testamento, ed. D. Aune. SBLSBS 21. Atlanta.

Russell, DA 1983. Declamación griega. Nueva York.

Walz, C. 1835. Rhetores Graeci. Vol . 2 de Rhetores Graeci, ed. C. Walz. Stuttgart.

      RONALD F. HOCK

[12]