CIUDADANÍA. Antes del período helenístico, la ciudadanía no tenía en el…

CIUDADANÍA. Antes del período helenístico, la ciudadanía no tenía en el mundo bíblico el significado político más bien técnico que adquirió a partir de entonces. En el ANE, la ciudadanía equivalía a poco más que el nacimiento o la residencia en un lugar determinado; los privilegios que confería se limitaban a los varones nacidos libres. Prestigio especial otorgado a la ciudadanía de una ciudad destacada: así, en el Salmo 87, haber nacido en Jerusalén es algo de lo que estar orgulloso. De la LXX de este salmo (especialmente el v 5, Gr. Mētēr Siōn , "madre Sion") se deriva en parte del concepto NT de ciudadanía en la ciudad celestial, "Jerusalén arriba" (Gálatas 4:26; cf. Fil 3: 20; Hebreos 12:22; Apocalipsis 3:12; 21: 2, 9-27; 22: 1-5).

La ciudad ( polis ) era una entidad política entre los griegos, y la ciudadanía implicaba privilegios celosamente guardados. Así, en Atenas, en el siglo V AC, sólo los hijos de dos atenienses nacidos libres clasificados como ciudadanos: el hijo de padre ateniense y madre no ateniense fueron excluidos del registro de ciudadanos atenienses (Arist. Ath. Pol. 26).

Obviamente, Pablo estaba orgulloso de su condición de ciudadano de Tarso, "una ciudad sin importancia" (Hechos 21:39). Evidentemente, nació en una familia que poseía la ciudadanía. Para su inclusión en la lista de ciudadanos tarsianos se había fijado una calificación de propiedad de 500 dracmas, tal vez ca. 30 a. C. por Atenodoro (Dio Chrys. Or. 34.23).

Sin embargo, la ciudadanía tarsiana de Pablo no era tan importante en el mundo de su época como su ciudadanía romana por nacimiento, es decir, por herencia de su padre (Hechos 22:28).

La ciudadanía romana, originalmente restringida a la ciudad de Roma, se extendió prudentemente a no romanos seleccionados como un honor por los servicios prestados a los intereses romanos. La posesión de la ciudadanía romana era una alta distinción social en el Cercano Oriente. Una vez conferido, quedó en la familia. La ciudadanía romana de Pablo, ampliamente atestiguada en Hechos, ha sido cuestionada (cf. Stegemann 1987), pero sin fundamentos suficientes.

Lucas informa que Pablo reclamó los privilegios de un ciudadano romano en tres ocasiones. En Filipos (una colonia romana) lo hace en protesta por haber sido golpeado sin haber recibido un juicio justo (Hechos 16:37). En Jerusalén, apela con éxito contra la flagelación de las autoridades romanas en un intento por descubrir la verdadera razón por la que fue atacado de forma desenfrenada en los recintos del templo (Hechos 22:25): un no romano podía ser examinado bajo tortura, pero los ciudadanos estaban exentos ( por una serie de leyes de valeriana y porcia). En Cesarea, ejerce el derecho de un ciudadano romano a apelar ante César, para que su caso se transfiera de la jurisdicción inferior del gobernador de Judea al tribunal supremo de Roma (Hechos 25:11).

Se plantea la cuestión de los medios por los que se validó la pretensión de ser ciudadano romano. La Lex Aelia Sentia del ANUNCIO 4 y la Lex Papia Popea del ANUNCIO 9 previsto para el registro de ciudadanos romanos en el nacimiento. El padre o su agente recibirían una copia certificada de la inscripción en el registro; si el niño al llegar a la mayoría de edad obtuvo la posesión personal de esta copia (un díptico), puede haber sido transportada y producida cuando fue necesario (Schulz 1943: 63-64), pero algunos sostienen que es más probable que se mantuviera en los archivos familiares ( Sherwin-White 1963: 149).

La imagen de la ciudadanía romana que se da en Hechos es fiel a las condiciones de mediados del siglo I D.C. A principios del siglo II, los ciudadanos romanos en las provincias, acusados ​​de delitos no cubiertos por el procedimiento estándar, eran enviados a Roma casi automáticamente sin formalmente apelando a César. Así, en EL ANUNCIO 112 Plinio el Joven, dependiente de Trajano en su tratamiento de los cristianos de Bitinia y Ponto, menciona algunos -quién, porque eran ciudadanos romanos, he marcado abajo que se enviará a la capital- ( . Ep 10.96.4).

Parece haber habido una erosión constante de los privilegios de los ciudadanos a medida que avanzaba el siglo II. Los ciudadanos romanos detenidos con otros cristianos del valle del Ródano, en el ANUNCIO 177 fueron mantenidos en custodia hasta que un fallo podría ser obtenido del emperador; incluso después de haber dictaminado que debían ser decapitados y no ejecutados mediante tortura, como los no ciudadanos, uno de ellos, Atalo, fue expuesto a las bestias para complacer a la turba (Eus. Hist. Ecl. 5.1.44, 50). Los privilegios especiales de la ciudadanía caducaron en 212 cuando Caracalla los extendió a todos los provinciales nacidos libres en todo el Imperio Romano.

Bibliografía

Jones, AM 1968. Estudios en Derecho y Gobierno Romano. 2da edición. Oxford.

Schulz, F. 1942. Registros romanos de nacimientos y actas de nacimiento. J RS 32: 78-91.

—. 1943. Registros romanos de nacimientos y partidas de nacimiento (continuación). JRS 33: 55-64.

Sherwin-White, AN 1963. Sociedad romana y derecho romano en el Nuevo Testamento. Oxford.

—. 1973. La ciudadanía romana. 2da edición. Oxford.

Stegemann, W. 1987. War der Apostel Paulus ein römischer Bürger? ZNW 78: 200-89.

      FF BRUCE