CLEMENTO, SEGUNDA EPÍSTOLA DE. Una epístola cristiana primitiva transmitida junto con 1…
CLEMENTO, SEGUNDA EPÍSTOLA DE. Una epístola cristiana primitiva transmitida junto con 1 Clemente en el Codex Alexandrinus bíblico (finales del siglo IV) y el Codex de Jerusalén posterior (1056) que incluye la Didache, así como en la versión siríaca. No fue escrito por el (los) autor (es) de 1 Clemente y, de hecho, no es una carta sino un sermón sobre el autocontrol, el arrepentimiento y el juicio. El sermón comienza abruptamente: -Hermanos, debemos pensar en Jesucristo como en Dios, como en el juez de vivos y muertos; y no debemos pensar poco en nuestra salvación -. El predicador les dice a sus "hermanos y hermanas" que les está leyendo una "petición" o "súplica" ( Gr. Enteuxis) para "prestar atención a lo que está escrito", es decir, a las escrituras que cita con frecuencia (junto con citas de "la palabra profética", de otra manera desconocida, y algo así como el evangelio apócrifo de los egipcios). Él mismo se refiere a -los libros (es decir, el AT) y los apóstoles- como autoridades (14.2).
Los eruditos han notado la piedad judía "de tipo sinóptico" del sermón, quizás sorprendente alrededor de AD140-160 (fecha aproximada de la epístola). La obra parece depender también del Evangelio de Juan, sin embargo, notablemente en 9: 5-6: -Si Cristo, el Señor, que nos salvó, era espíritu al principio, pero se hizo carne [Juan 1:14] y así nos llamó, entonces recibiremos la recompensa en la carne. Entonces, amémonos unos a otros [Juan 13:34] para que todos podamos venir al reino de Dios -. El reino vendrá cuando la verdad y las buenas obras vayan acompañadas de una práctica ascética (cap. 12). Hasta entonces, los cristianos deben conservar el "sello del bautismo" (7: 6, 8: 6) y pertenecer a "la primera Iglesia espiritual, creada [como Israel, según algunos rabinos] antes del sol y la luna", para Génesis 1 : 27 se refiere al Cristo masculino y la Iglesia femenina, ambos espirituales; Cristo también es el Espíritu (cap. 14). La teología no es del todo clara,
Insta a sus oyentes a -no sólo parecer creer y prestar atención mientras son exhortados por los ancianos-, sino a recordar en casa y reunirse con más frecuencia (17: 3). Los pecadores serán castigados con fuego sin fin (17: 7, véase 5: 4, 7: 6).
¿Por qué se suponía que era de Clement? Se le han asignado tres lugares de origen debido a su conexión con 1 Clemente: Corinto, Roma y (más tarde) Alejandría; pero ninguno es completamente convincente. Es simplemente un ejemplo de un sermón del siglo II de -variedad de jardín-, retóricamente inferior a la obra de Melito de Sardis e Hipólito.
Bibliografía
Donfried, K. 1974. El escenario del segundo Clemente. NovTSup 38. Leiden.
Grant, RM y Graham, HH 1965. I – II Clement. Nueva York.
Lake, K., ed. 1912. Los Padres Apostólicos I. Londres.
ROBERT M. GRANT