CLEOPAS (PERSONA) [Gk Kleopas ( Κλεοπας ) ]. Uno de los 2 discípulos a quienes Jesús se…

CLEOPAS (PERSONA) [Gk Kleopas ( Κλεοπας ) ]. Uno de los 2 discípulos a quienes Jesús se une en su camino a Emaús (Lucas 24:18). El nombre Cleopas se ha encontrado en un ostracon griego de Egipto: es una forma abreviada de Kleopatros ("padre ilustre"), la forma masculina de Cleopatra. A veces se identifica con Clopas (Juan 19:25), pero este último es de origen semítico. La evidencia para identificar los 2 nombres no es sólida. Probablemente, Lucas está trabajando con una tradición (cf. Marcos 16: 12-13); de lo contrario, también habría nombrado al compañero de Cleofás (Fitzmyer Luke x – xxiv AB, 1554-1555, 1563-1564). Es muy probable que Cleofás fuera conocido por los lectores de Lucas. Naturalmente, ha habido algunas especulaciones sobre su compañero anónimo; Se ha sugerido a la esposa o al hijo de Cleofás. Lo primero es más razonable, ya que si el hijo fuera más tarde obispo de Jerusalén, habría sido nombrado (Marshall Luke NIGTC , 894). Otras sugerencias para la identidad del compañero de Cleofás incluyen: Pedro (improbable en vista de los vv 33-34), Natanael, el diácono Felipe, Nicodemo, Simón, Amaón e incluso Emaous (Metzger 1980: 40-1).

Más importante es cómo funcionan Cleofas y su compañero en la narración. Representan a cualquier cristiano que estaba (o está) confundido acerca de lo que le sucedió a Jesús y sobre dónde podrían encontrarlo ahora (Wanke 1973: 67,122,126). Por supuesto, la aparición de Jesús a Cleofás y su compañero y los majestuosos pasivos expresan la iniciativa y la gracia divinas (Betz 1969: 34-39,44-46). Cleofás y su compañero caminan por "el camino" (vv 32,35), un nombre para el cristianismo (véase Hechos 8: 26,36,39; 9: 2; 16:17; 19: 9,23; 22: 4 ; 24: 14,22). Su incapacidad para ver representa la debilidad de la fe; por eso, Jesús los describe como -necios. . . y tardo de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho -. (Lucas 24:25). Sin duda, sabían que Jesús de Nazaret era un profeta poderoso en obra y palabra y que había sido entregado, condenado y crucificado por los principales sacerdotes y gobernantes. Pero no se dieron cuenta de lo bien fundada que estaba su esperanza de que Jesús fuera el que redimiera a Israel. Ahora, habían pasado 3 días y todo estaba sombrío, excepto por el informe confirmado de las mujeres de que la tumba estaba vacía y su asombrosa noticia de que habían tenido una visión de ángeles que dijeron que Jesús estaba vivo. Entonces, ante sus ojos ciegos, Jesús abre todas las Escrituras. Comenzando por Moisés y los profetas, explica todo sobre sí mismo: que Cristo tuvo que sufrir todas estas cosas y así entrar en su gloria (cf. Lucas 16:31). Algunos autores (Betz 1969: 37-41; Perry 1986: 59-68) derivan de la historia un mensaje sobre la presencia de Jesús resucitado en todas las interpretaciones cristianas de las Escrituras. Koet (1985: 59-73) sostiene que "discutir" Habían pasado 3 días y todo estaba sombrío, excepto por el informe confirmado de las mujeres de que la tumba estaba vacía y su asombrosa noticia de que habían tenido una visión de ángeles que dijeron que Jesús estaba vivo. Entonces, ante sus ojos ciegos, Jesús abre todas las Escrituras. Comenzando por Moisés y los profetas, explica todo sobre sí mismo: que Cristo tuvo que sufrir todas estas cosas y así entrar en su gloria (cf. Lucas 16:31). Algunos autores (Betz 1969: 37-41; Perry 1986: 59-68) derivan de la historia un mensaje sobre la presencia de Jesús resucitado en todas las interpretaciones cristianas de las Escrituras. Koet (1985: 59-73) sostiene que "discutir" Habían pasado 3 días y todo estaba sombrío, excepto por el informe confirmado de las mujeres de que la tumba estaba vacía y su asombrosa noticia de que habían tenido una visión de ángeles que dijeron que Jesús estaba vivo. Entonces, ante sus ojos ciegos, Jesús abre todas las Escrituras. Comenzando por Moisés y los profetas, explica todo sobre sí mismo: que Cristo tuvo que sufrir todas estas cosas y así entrar en su gloria (cf. Lucas 16:31). Algunos autores (Betz 1969: 37-41; Perry 1986: 59-68) derivan de la historia un mensaje sobre la presencia de Jesús resucitado en todas las interpretaciones cristianas de las Escrituras. Koet (1985: 59-73) sostiene que "discutir" ante sus ojos ciegos, Jesús abre todas las Escrituras. Comenzando por Moisés y los profetas, explica todo sobre sí mismo: que Cristo tuvo que sufrir todas estas cosas y así entrar en su gloria (cf. Lucas 16:31). Algunos autores (Betz 1969: 37-41; Perry 1986: 59-68) derivan de la historia un mensaje sobre la presencia de Jesús resucitado en todas las interpretaciones cristianas de las Escrituras. Koet (1985: 59-73) sostiene que "discutir" ante sus ojos ciegos, Jesús abre todas las Escrituras. Comenzando por Moisés y los profetas, explica todo sobre sí mismo: que Cristo tuvo que sufrir todas estas cosas y así entrar en su gloria (cf. Lucas 16:31). Algunos autores (Betz 1969: 37-41; Perry 1986: 59-68) derivan de la historia un mensaje sobre la presencia de Jesús resucitado en todas las interpretaciones cristianas de las Escrituras. Koet (1985: 59-73) sostiene que "discutir"(synētēo), "abrir" (dianoigō) y "explicar" (diermēneuō) son ciertamente términos técnicos para la interpretación de las escrituras y, en menor medida, "conversar" (homileō). "Corazón" se puede asociar con tal interpretación.

Cleofás y su compañero también ejemplifican la hospitalidad y el reconocimiento de Jesús resucitado en la Eucaristía. Cuando llegaron a Emaús, parecía que Jesús iba más lejos. Sin embargo, Cleofás y su compañero lo obligaron a quedarse con ellos porque era tarde. En la mesa, Jesús tomó el pan y lo bendijo, lo partió y se lo dio. Sólo entonces se les abrieron los ojos y lo reconocieron (v 31; cf. vv 16, 35; Plevnik 1987: 94-98), pero desapareció. Un tema de hospitalidad (Karris 1987: 58-59; Robinson 1984: 485-94) no explica la similitud de las palabras de Jesús con las de la Última Cena (Lucas 22:19; cf. 9: 11-17) ni el paralelo con -Felipe y el eunuco etíope- (Hechos 8: 25-40; Dupont 1953: 361-64). Es más, la información de que sus ojos se abrieron y su viaje terminó solo en el partimiento del pan enfatiza ese evento aún más que la comprensión correcta de las Escrituras. Por otro lado, Lucas asocia el partimiento del pan con la instrucción sobre sí mismo y la misión (Dillon 1978: 105-8).

Cleofás y su compañero recordaron cómo en el camino sus corazones ardieron dentro de ellos cuando Jesús abrió las Escrituras. Inmediatamente, regresaron a Jerusalén y les contaron a los once y a los que estaban con ellos lo que sucedió en el camino y cómo reconocieron a Jesús en la fracción del pan. Sin embargo, sus noticias están subordinadas a la aparición de Jesús a Pedro (Wanke 1974: 186-88), y el regreso a Jerusalén y los once marca la formación de la comunidad (Dillon 1978: 93-103).

Como todos los cristianos, Cleofás y su compañero están en camino. Su incapacidad para ver, su falta de fe y esperanza, exige una comprensión correcta de las Escrituras -que Jesús es el redentor y, como Cristo, tuvo que sufrir y así entrar en su gloria- y de su presencia en la Eucaristía. Tal comprensión trae asombro y alegría. Cleofás y su compañero también demuestran la necesidad de gracia, hospitalidad, entusiasmo para compartir las buenas nuevas y unir la propia proclamación a la de la Iglesia (Borse 1987: 62-66; Wanke 1973: 49-53,114-16).

Bibliografía

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Borse, U. 1987. Der Evangelist als Verfasser der Emmauserzählung. Páginas. 35-67 en SNTU 12, ed. A. Fuchs. Linz.

Dillon, RJ 1978. De testigos presenciales a ministros de la palabra. AnBib 82. Roma.

Dupont, J. 1953. Les pèlerins d’Emmaüs (Luc. Xxiv, 13-35). Páginas. 349-74 en Miscellanea Biblica B. Bach, ed. RM Díaz. Scripta et Documenta 1. Montisserrati.

Karris, RJ 1987. Lucas 24: 13-35. Int 41: 57-61.

Koet, B.-J. 1985. Algunas huellas de un campo semántico de interpretación en l Lucas 24,13-35. Bij 46: 59-73.

Metzger, BM 1980. Estudios del Nuevo Testamento: Filológico, Versional y Patrístico. NTTS 10. Leiden.

Perry, CA 1986. The Resurrection Promise. Grandes rápidos.

Plevnik, J. 1987. Los testigos de Jesús resucitado en Lucas 24. CBQ 49: 90-103.

Robinson, BP 1984. El lugar de la historia de Emaús en Luke-Acts. NTS : 481-497.

Wanke, J. 1973. Die Emmauserzählung. ErfThSt 31. Leipzig.

—. 1974. -. . . wie sie ihn beim Brotbrechen erkannten -, Zur Auslegung der Emmauserzählung Lk 24,13-35. BZ n.s. 18: 180-92.

      ROBERT F. O’TOOLE