CONCIENCIA. La idea de una conciencia humana -ha existido desde que…
CONCIENCIA. La idea de una conciencia humana -ha existido desde que el veredicto final de la culpa se pronunció dentro del mismo hombre, cuando las verdaderas Furias fueron reconocidas como la conciencia de la culpa- (Dibelius y Conzelmann Pastoral Epistles Hermeneia , 19). Según Gooch (1987), la Iglesia ha desarrollado tres conceptos distintos de conciencia (Gk suneidēsis ) como la "voz interior" de la moral: hay (1) un sentido mínimo por el cual el término se refiere a la autoconciencia de uno (derivado de su anterior cognado para "conciencia", suneidos ) o conocimiento privado (del reflexivo para conocer el propio conocimiento, sunoida emautō ); (2) una noción más robusta donde suneidēsis se refiere al -dolor de reconocer que uno ha hecho algo malo o malo- (Gooch 1987: 245; también Pierce 1955); y (3) el uso más reciente y común de suneidēsis como agente autónomo; el depósito de convicciones morales, que legisla las acciones de acuerdo con la voluntad de Dios.
A. Antecedentes
El primer significado de suneidēsis también es el más antiguo y tiene su origen en el uso helenístico popular (Maurer TDNT 7: 898-907; Davies IDB 1: 671-74). Aunque no se usó de manera prominente antes del siglo I a. C. (por ejemplo, suneidēsis no aparece en la Ética de Aristóteles ), el término se usó para describir de manera general la autoconciencia moral de una persona. La conciencia era esa parte de la persona interior que continuaba juzgando las acciones humanas, por lo general incorrectas (una conciencia "mala"; Xen. Ap. 24). Tal juicio se deriva de una naturaleza racional y no tiene su fuente directa en una deidad (aunque la -naturaleza- de uno puede remontarse a Dios). Además, la conciencia da testimonio en un sentido inmediato de un acto en particular en lugar de prepararse para hacerlo bien o mal.
A partir del siglo I en adelante, suneidēsis se usa con más frecuencia, especialmente por los retóricos latinos, y fue incorporada al lenguaje de la ética filosófica, sobre todo por los estoicos (aunque ver Davies IDB 1: 671-76). Sin embargo, su significado sigue siendo esencialmente el mismo: una capacidad inherente que permite a una persona actuar de acuerdo con lo que sabe que es correcto. Cicerón y luego Séneca sí hablaron de una "buena" conciencia (conscientia) como directiva hacia la vida feliz, un punto también señalado por Epicuro. Si bien no es una noción central en el estoicismo, Epicteto habla de conciencia como esa facultad que ayuda a superar la timidez moral y hacer lo que uno sabe que es bueno ( cf. suneidos, Diss. 3.22.94).
El término también aparece en el judaísmo helenístico, especialmente con Philo, que usa suneidēsis / suneidos en común con el mundo grecorromano. Sin embargo, el uso del judaísmo tiene un matiz religioso y está informado por sus Escrituras. Por lo tanto, la conciencia da testimonio de la verdad bíblica y produce dolor cuando no se observa la Torá. Maurer sostiene además que el uso positivo de Philo de la noción está en línea con la tradición de la Sabiduría en el sentido de que la verdad de la que la conciencia da testimonio dirige, incluso convierte, a una persona en el camino que conduce a alom (911-13).
Sin embargo, Filón se apropió del lenguaje de la conciencia de su uso secular, ya que el uso del AT (LXX) de la familia sunoida es bastante escaso. Que el AT no tenga una palabra para conciencia asombra a algunos, pero se puede entender fácilmente por la resistencia general de la Biblia a una antropología introspectiva y autónoma (cf. Stendahl 1976): la verdad es revelada por Dios y el individuo está rodeado (y tan limitado) por una comunidad pactada con Dios y consigo misma. La RSV traduce el heb lēb, "corazón", como "conciencia" en 1 Sam 25:31, aunque la traducción de la LXX es estai soi touto bdelugmos, "(la abominación) (no) será sobre ti". (Lo más que se puede decir es que estai soi aquí es quizás idiomático para la autoconciencia moral.) Wolff (1974) sostiene que lēb -llega a tomar el significado de ‘conciencia’. . . [en que] lo que se describe es la reacción del juicio ético formado por la conciencia -(51). Según la antropología del Antiguo Testamento , lēb es el centro de la autoconciencia humana dedicado a tomar decisiones de acuerdo con la palabra de Dios. En este sentido, la esencia de la idea del AT de lēb es compatible con la concepción general de suneidēsis en el mundo grecorromano; y es esta concepción la que proporciona el trasfondo de la idea de conciencia del NT a la que ahora nos dirigimos.
B. Pauline
La conexión entre la noción de lēb del Antiguo Testamento y la suneidēsis del NT no es más clara que en Romanos 2:15. Para Pablo, la conciencia es una capacidad humana universal que condena o recomienda la aptitud de uno ante Dios contra una Torá internalizada. Como en el judaísmo helenístico, entonces, Pablo vincula la conciencia a la palabra de Dios (es decir, la Torá) como juez consciente y testigo de la observancia de la misma por parte de la comunidad.
Como sucede con la mayoría de las convicciones teológicas y éticas que heredó del judaísmo, Pablo califica aún más la conciencia vinculándola con su propio evangelio apocalíptico, que se centra aquí en el juicio escatológico de Dios en la parusía de Cristo. Por lo tanto, la conciencia humana evoca un sentido de reconocimiento inminente e interno ( ta krypta tōn anthrōpōn, Rom 2:16), ya sea que uno se encuentre bajo la ira de Dios debido a la desobediencia (que se presume que es el caso para los que están fuera de Cristo, Rom 1:18) o bajo la justicia de Dios debido a la obediencia que viene por fe (Romanos 2: 5-11; véase 1: 5). Con la excepción de 1 Cor 8: 1-11: 1, otras apariciones de suneidēsis en los textos paulinos (Rom 13: 5; 2 Cor 1:12; 4: 2; 5:11) reflejan este uso más típico y sólo modestamente refinado de la idea que era corriente en los mundos grecorromano y judío.
El texto más importante e innovador en su uso de suneidēsis dentro del corpus paulino es 1 Cor 8: 1-11: 1 (Jewett 1971: 421-32). En este pasaje, Pablo busca resolver una controversia en torno a la permisibilidad de comer alimentos que una vez se ofrecieron a los ídolos. Su punto esencial es que, bajo ciertas circunstancias, algunos creyentes deben abstenerse de comer tales alimentos debido a las consecuencias negativas para la nutrición espiritual de otros creyentes. La función fundamental de la conciencia es doble: por un lado, detecta a los que son "débiles" porque carecen y necesitan de la gnōsis paulina (8: 7); mientras que, por otro lado, guía a los que son "fuertes" porque tienen tal gnōsis y quién ahora debe usarlo de manera que edifique a toda la comunidad, para evitar que los "débiles" regresen a la idolatría.
Los dos primeros significados de conciencia dados por Gooch (1987) son discernibles en 1 Cor 8: 7-13: la conciencia escrupulosa de los "débiles" se siente dolorida por los actos aparentemente idólatras de los "fuertes" (vv 7, 12) porque ha sido informado por experiencias previas de idolatría y, por lo tanto, da testimonio de una moralidad no cristiana (v. 10)). La conciencia, entonces, marca la consistencia de un acto particular con un estándar particular de moralidad; y cuando se percibe una inconsistencia con ese estándar, se produce dolor. Sin embargo, el dolor producido en la conciencia de los "débiles" es realmente el resultado de concepciones contrapuestas de la gnōsis que a su vez han producido conciencias en competencia entre aquellos que viven de acuerdo con la gnōsis paulina o con la gnōsis pagana . Por tanto, la conciencia de los "débiles" no es en sí misma débil o defectuosa; más bien, distorsiona la verdad, convirtiendo un acto inocente (según la enseñanza paulina) en uno maligno, debido a una norma equivocada de la verdad (o gnōsis contraria a la enseñanza paulina).
Sin embargo, Pablo ya ha establecido su principio moral activo en 1 Corintios 8: 1: la conciencia debe dar testimonio del amor a los demás en lugar del conocimiento de sí mismo, ya que el resultado de este último es arrogancia (y, naturalmente, división) y el primero es edificación (y por tanto unidad; 8: 6). La verdad por la cual cualquier acto particular es aprehendido por la suneidēsis es relacional y comunitaria más que individual y jurídica, y es tanto un problema para los teológicamente -fuertes- como para los -débiles-, lo que parece ser el punto de lo irónico. 8:10 (Jewett 1971: 422-23). Aquí, entonces, Paul redefine la noción actual de suneidēsis al considerar su función de supervisar la relación de uno con los demás en lugar de una gnōsis en particular .
Por lo tanto, en 1 Cor. 9: 1-10: 22, Pablo se dirige a una discusión sobre los límites de la libertad personal que hacen que este nuevo estándar de verdad sea más claro para sus lectores. Pablo sostiene que así como él y otros misioneros cristianos ajustan su comportamiento y evaluación de los derechos personales para satisfacer las necesidades redentoras de otros, también ciertos creyentes corintios deben ajustar su comportamiento, incluso renunciando a sus derechos a ciertos alimentos, para evitar que otros creyentes volviendo a la idolatría. El nuevo papel de la conciencia es regular este tipo de acomodación moral cuyo propósito es edificar a otras personas, saber cuándo y cuánto tiempo abstenerse de esos actos "legales" que, sin embargo, podrían "hacer tropezar a un co-creyente".
Pablo reanuda su discusión sobre suneidēsis en 1 Corintios 10:23 y agrega otro significado más a la noción. Especialmente el uso de krino con del individuo suneidesis en 10:29, después de la sucesión de la fórmulas dia diez suneidēsin (10:25, 27, 28), sugiere un elemento de autonomía que puede ayudar a determinar los actos obedientes antes de tiempo (sin embargo, ver Gooch 1987: 251-52). La conciencia del creyente, ahora armada por el principio del amor y delimitada por la exigencia de preservar el compromiso de los propensos a la idolatría, hace -juicios- sobre si ciertos comportamientos traerán gloria a Dios (10:31) al salvar a muchos (10: 33) de acuerdo con la misión gentil del apóstol (11: 1). La idea de la conciencia como agente moral interno y autónomo, plenamente desarrollada durante la época medieval de la Iglesia, tiene aquí su anclaje bíblico.
La tendencia católica temprana de la situación post-Paulina se refleja en el uso de suneidēsis en las Epístolas Pastorales (1 Tim 1: 5, 19; 3: 9; 4: 2; 2 Tim 1: 3; Tito 1:15; cf. Hechos 23: 1; 24:16). Las preocupaciones del autor son más institucionales y menos apocalípticas que las que se encuentran en los primeros escritos paulinos. Por lo tanto, los atributos especiales de la conciencia son los que se encuentran en el "hombre de Dios", que es un "buen ciudadano" y está mejor capacitado para gobernar la Iglesia de este mundo (1 Tim. 1:19; 3: 9; cf. Hch. 23: 1; 24:16; Epístolas pastorales de Dibelio y Conzelmann Hermeneia, 20). Además, la "buena" conciencia está formada por las tradiciones de la Iglesia del histórico Pablo (2 Timoteo 1: 3), quien es el principal ejemplo de conducta cristiana y maestro de la verdad; sólo la conciencia que da testimonio de la piedad apostólica y la enseñanza es capaz de distinguir adecuadamente entre ortodoxia y heterodoxia, ortopraxis y heteropraxis (1 Tim 4: 2; Tito 1:15). Como tal, la "buena" conciencia del liderazgo de la Iglesia es un elemento de los hugis eclesiásticos ( esp. Tito 1: 13-16), "solidez" y, por lo tanto, es un ingrediente esencial para mantener la lealtad a "la fe" y sus códigos y credos, no solo en un mundo pluralista, sino también dentro de una Iglesia donde la autoridad de Pablo está siendo desafiada. . En este contexto, entonces, la función institucional de la conciencia proporciona el discernimiento doctrinal y moral y la estabilidad para toda la Iglesia y no solo para su líder individual.
C. No paulino
El concepto de conciencia en el corpus paulino se ocupa esencialmente de las relaciones humanas. Esto también parece cierto en 1 Pedro 2:19 y 3:16, donde suneidēsis, vinculado a la voluntad de Dios, evalúa el comportamiento hacia los forasteros. Sin embargo, más que Pablo, el autor se preocupa por las dificultades particulares de vivir como Iglesia dentro de una sociedad antagónica (y no simplemente pluralista); el sufrimiento es una posibilidad real, si no ya es una realidad. La conciencia, entonces, es la conciencia de una determinada particularidad moral que pertenece a una comunidad divinamente elegida de "extranjeros y extraños" (1 Pedro 1: 1-2; 2: 9-11) y cuya vida común se resiste a ciertos estándares sociopolíticos de conducta. ; es una conciencia de la propia desviación con el resultado probable del sufrimiento. El bautismo cristiano inaugura una forma de vida durante la cual la -conciencia limpia- (3:21) busca mantener una lealtad indivisa y difícil hacia Dios en un mundo donde la conducta cristiana solo margina al pueblo de Dios. La esperanza, por supuesto,
El autor de Hebreos asume el significado esencial de suneidēsis en el mundo helenístico: la conciencia "es la facultad interna dentro del hombre que le hace ser dolorosamente consciente de su pecaminosidad y, como resultado, experimentar un sentimiento de culpa" (Selby 1986 : 148). Sin embargo, a diferencia de Pablo, quien está interesado principalmente en las relaciones humanas, el autor de Hebreos describe una conciencia culpable como la -única barrera real para que un individuo se acerque y viva en comunión con Dios. El sentimiento de culpa es, pues, el impedimento a bienes confianza y estabilidad para los cristianos-( i veces al día).
Las referencias a la conciencia en Hebreos están reunidas en 9: 9, 14 y 10: 2, 22, y así en el punto focal de la exposición del autor sobre el nuevo pacto. Lo -nuevo- en la relación entre Dios e Israel escatológico es que la obra del Cristo sacerdotal ha purificado la conciencia de Israel y ha hecho posible -acercarse- a Dios (10:22) con confianza interior (10: 2; véase 4:16) y adorar a Dios para siempre (9: 11-14). El interés profético del autor en la transformación interna y espiritual (en contra del interés percibido por el judaísmo en el ritual de culto y los derechos legales) solo intensifica la importancia de una conciencia purificada. La teocracia sacerdotal del judaísmo no proporciona un medio duradero para deshacerse de la culpa de Israel y facilitar el acceso a Dios. Porque el Cristo sacerdotal se ofreció a sí mismo a Dios como un sacrificio "perfecto" (Heb 7: 11-8: 13; 10: 5-18), la conciencia ha sido limpiada de estas "obras que conducen a la muerte" legalistas (9: 1-10; 10: 2); de hecho, es la conciencia que ahora ha sido redimida en cumplimiento de la promesa de Jeremías de un nuevo pacto (cf. 8:10).
Bibliografía
Gooch, PW 1987. -Conciencia- en 1 Corintios 8 y 10. NTS 33: 244-54.
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Pierce, CA 1955. La conciencia en el Nuevo Testamento. SBT 15. Londres.
Selby, GS 1986. El significado y función de Suneidēsis en Hebreos 9 y 10. RQ 28: 145-54.
Stendahl, K. 1976. Pablo entre judíos y gentiles. Filadelfia.
Wolff, HW 1974. Antropología del Antiguo Testamento. Filadelfia.
ROBERT W. WALL