CONOCIMIENTO, INTERPRETACIÓN DE ( NHC XI, 1). El primero de los dos tratados valentinianos que…

CONOCIMIENTO, INTERPRETACIÓN DE ( NHC XI, 1). El primero de los dos tratados valentinianos que ocupa la primera mitad del Códice XI de Nag Hammadi, y escrito en la primera de las dos manos de escribas responsables de la inscripción de ese códice. El lenguaje de composición es un dialecto subakhmímico bastante estándar del idioma copto, que guarda muchas semejanzas con el lenguaje de composición del Codex I (el "Códice Jung"), cuya letra de inscripción es bastante similar a la del Codex XI, y cuyo contenido es para la mayor parte también valentiniana. El texto tiene un título en subíndice (y evidencia de un título en superíndice también) "La interpretación del conocimiento", que, sin embargo, no vuelve a aparecer en ninguna otra parte del cuerpo del tratado, ni se hace referencia a él en ninguna otra parte de la literatura antigua. . Todo el ms ha sufrido grandes daños, lo que requiere una extensa reconstrucción.

El estilo y la estructura de Interp. Saber . es la de una homilía, quizás destinada a pronunciarse durante un servicio de adoración. Con frecuencia el autor habla en segunda persona del plural, como si se dirigiera a una congregación de la que es miembro. El contenido del último tercio de Interp. Saber. parece estar dirigido a una comunidad que el autor considera acosada por los celos por el tema de los dones espirituales que poseen algunos miembros pero no otros, como la capacidad de dirigirse a la congregación. Aquellos que poseen tales dones parecen considerar a los que no los tienen como ignorantes, mientras que los segundos miran a los primeros con envidia.

El autor ataca esta situación recordando a la congregación que la unidad del Padre divino y la humillación sufrida por el Salvador, así como su ofrecimiento de perdón de los pecados y liberación de la muerte, son los verdaderos criterios de comportamiento y actitud de los miembros. el uno hacia el otro. Utilizando la metáfora de Pablo de la iglesia como el cuerpo y sus miembros, así como la metáfora deuteropaulina de Cristo como la cabeza del cuerpo, el autor les recuerda que, a pesar de la diversidad de dones, todos participan en el mismo cuerpo y cabeza. De hecho, todos juntos comparten el mismo poder y gracia que les permite a unos hablar y a otros comprender. Por tanto, cualquier demostración de celos u odio es señal de ignorancia y falta de voluntad para recibir la gracia del Salvador, que debe ser recibido con gratitud aunque se manifieste a través de los dones espirituales de algunos de los miembros. Como las plantas tienen raíces que están completamente entremezcladas, pero pueden tener muchos frutos, todos deben volverse iguales, como las raíces.

A lo largo de Interp. Saber. , El autor ilustra estos puntos con pasajes extraídos de las NT evangelios (especialmente Mateo), que se utilizan principalmente para caracterizar la enseñanza del Salvador en la primera mitad del tratado, y en el segundo medio, que es principalmente parenetical en contenido, de las cartas paulinas (especialmente Romanos y 1 Corintios), así como las cartas deutero-paulinas Colosenses y Efesios. Los pasajes seleccionados están ordenados por temas, a menudo combinados entre sí y, en general, se citan de forma imprecisa, como si fueran de memoria.

Más importante aún, aunque el autor usa claramente la terminología teológica común a la mayoría de los textos cristianos primitivos, también se hace un uso extensivo de la terminología y teología cristianas valentinianas para ilustrar ciertos puntos. Por ejemplo, Interp. Saber.comienza con una distinción entre aquellos que creen debido a las señales y maravillas y apariciones del Jesús resucitado en forma corporal, y aquellos que pueden imaginar la presencia del Salvador aparte de tales ayudas, una noción común al Evangelio de Juan y al cristianismo más gnóstico. . Sin embargo, el autor mantiene la superioridad de ambos enfoques ante una falta total de fe por parte de la gente común que habita el "mundo" ("el lugar de la incredulidad y la muerte"). Luego, el texto continúa discutiendo lo que parece ser la descendencia de Sofía (es decir, la Señora Sabiduría, aquí llamada "palabra" y "virgen") y su recepción de un "esposo", aparentemente el Salvador, que encierra a la descendencia informe de Sofía en "redes de carne" sujeto a las "energías", y su posterior descenso y crucifixión: "Y él fue crucificado y murió, no su propia muerte, porque no merecía ser asesinado a causa de la Iglesia de los mortales. Lo sacaron para mantenerlo en la Iglesia. Y él le respondió con humillaciones ". El texto luego pasa a distinguir entre dos maestros, un maestro de la inmortalidad y otro maestro que usa las escrituras para enseñarnos "acerca de nuestra muerte", presumiblemente el Demiurgo o Dios Creador del AT. En cambio, el buen maestro, el Salvador, enseña acerca del verdadero y único Padre; enseña lo que parece ser la semilla femenina de Sofía a aceptar no una forma terrenal, sino más bien la forma que existe con el Padre. En su descenso redentor, el Salvador se ha "hecho pequeño" y se ha puesto un "manto de condenación" (una forma visible) para llevar sus miembros (la semilla) en alto sobre sus "hombros,Exc ª. Thdot. 42,2; 61,3). Es Sophia que proporcionó la carne en que apareció el Salvador, y que recibió el descendente -Majesty- ( Gk megethos ) por lo que el Salvador podría entrar en el -que estaba en desgracia- (es decir, el Jesús visible) para la salvación de la semilla. El autor también distingue entre la actividad salvífica del Jesús visible ("el que fue reprochado") de la del "que fue redimido": del primero, los creyentes reciben el perdón de los pecados; de estos últimos reciben la gracia. Tales conceptos se encuentran completamente en casa en el valentinismo, especialmente en textos como El evangelio de la verdad (NHC I, 3: 16,31-43,24) y los extractos de Clemente de Alejandría de Teodoto .

A lo largo de Interp. Saber.el autor parece distinguir entre cristianos corrientes (en términos valentinianos, los "psíquicos" o "llamados") y cristianos poseedores de una percepción superior (en términos valentinianos, los "neumáticos" o "elegidos"). Los primeros creen a través de signos visibles y ven la salvación concedida por el Salvador visible, mientras que los segundos ya poseen una visión natural del Salvador independiente del testimonio de su pasión corporal y resurrección y parecen vivir ya en la Iglesia eónica. Sin embargo, el punto esencial anotado por el autor es que ambos grupos tienen el mismo Salvador, y aunque algunos ahora ya experimentan la salvación, cuando ocurre la "consumación" (aparentemente cuando Sofía es "completada" por (es decir, unida a) el Salvador, -Las semillas [psíquicas] que quedan perdurarán hasta que el Todo se separe y tome forma- (por la unión de los ángeles varones eónicos traídos por el Salvador con la semilla femenina [psíquica] producida por el Salvador a partir de las pasiones de Sofía). Por lo tanto, no debe haber divisiones en la Iglesia, ya que todos tienen el mismo Salvador y, por lo tanto, todos serán salvos eventualmente.

Dadas estas características, se tiende a colocar a Interp. Saber. en un momento posterior al surgimiento de un corpus de escritos cristianos que incluía como mínimo uno o más evangelios, una colección de cartas paulinas y deuteropaulinas, y el desarrollo de una técnica exegética que sería ampliamente reconocida en los círculos valentinianos, digamos alrededor del 200 D. C. , pero antes de la composición de la mayor parte del Nag Hammadi Códices, alrededor de ANUNCIO 350.

Bibliografía

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      JOHN D. TURNER