CONSULTAR DE DIOS. El proceso de consultar a la deidad sobre…
CONSULTAR DE DIOS. El proceso de consultar a la deidad sobre algún asunto de importancia individual y / o comunitaria, generalmente a través de las oficinas de un intermediario. Las Escrituras Hebreas usan, con diferentes frecuencias, tres verbos distintos para designar el proceso, cada uno de los cuales se refiere a un procedimiento de investigación algo diferente. El menos frecuente a este respecto es el término biqqē. En Éxodo 33: 7, denota que los israelitas pidieron la guía de Yahweh a través de la mediación de Moisés en un sitio en particular, es decir, la "Tienda de reunión" fuera del campamento durante el período del desierto. No se especifica el tema de sus consultas. El contexto, sin embargo, alude al proceso de comunicación entre Yahvé y el mediador Moisés: Yahvé, presente en la -columna de nube- a la puerta de la tienda, habla -cara a cara- con Moisés (Éxodo 33: 9, 11).
Mucho más común como designación para el proceso de indagación es el verbo ā˒al (Núm. 27:21; 1 Sam. 10:22; 14:37; 22:10, 13, 15; 23: 2, 4; 28: 6; 30: 8; 2 Sam 2: 1; 5:19 [= 1 Crón 14:10], 5:23 [= 1 Crón 14:14]; cf. Éxodo 28:30; 1 Sam 14:41). Todos menos el primero de estos pasajes se refieren a eventos del período monárquico temprano, bajo Saúl y David. A partir de la reconstrucción de las indicaciones proporcionadas por los textos, surge una imagen aproximada y compuesta del tipo particular de "investigación" que prevén: un líder político-militar israelita, o en ocasiones el pueblo en su conjunto (1 Sam 10:22 ): Escriba uno o más sí o no preguntas a Yahvé. El mediador de la respuesta de Yahvé es un sacerdote, cuya función es manipular, de alguna manera no especificada, los dados sagrados conocidos como el Urim y el Tumim (1 Sam 14:41), uno de los cuales representó una respuesta positiva, el otro un uno negativo. El sacerdote oficiante llevaba estos dados en una especie de bolsa llamada efod (Éxodo 28:30). La investigación puede tener lugar en un santuario (p. Ej., 1 Samuel 22:10), pero más a menudo ocurre al aire libre, p. Ej., En un campamento militar. Las preguntas planteadas se referían a importantes medidas políticas o militares proyectadas sobre cuyo resultado el investigador sentía especialmente la necesidad de garantías divinas. La omisión del procedimiento antes de tales iniciativas se denuncia como presunción culpable (Jos 9:14; Isa 30: 2). Yahvé permanece libre, sin embargo, presumiblemente al hacer que los repetidos lanzamientos de los dados produzcan resultados inconsistentes, no para responder a la pregunta en un caso particular (1 Sam 14:37; 28: 6). En cualquier caso, no se menciona que esta forma particular de investigación se llevó a cabo después del triunfo definitivo de David sobre los filisteos (2 Sam 5: 17-25). Este hecho probablemente refleja la demanda de tiempos posteriores de algo más en el sentido de la guía / seguridad divina que una simplesí o no la respuesta podría proporcionar. Sin embargo, hay un eco en el NT de la práctica en el relato de que Matías fue seleccionado para suceder a Judas como apóstol por medio de echar suertes en Hechos 1:26. Finalmente, el AT usa el verbo ā˒al también en referencia a una investigación de alguna deidad, ya sea por israelitas o no israelitas, que involucra a otros (e ilegítimos) intermediarios y / o dispositivos (Deut 18:11; 1 Crónicas 10:13 ; Ezequiel 21:23; Os 4:12).
El más frecuente de los tres verbos del AT para designar una indagación de Dios es dāra (Génesis 25:22; Éxodo 18:15; 1 Sam 9: 9; 1 Reyes 14: 5; 22: 5 [= 2 Crónicas 18: 4], 7 [= 2 Crónicas 18: 6]; 2 Reyes 3:11 ; 8: 8; 22:13 [= 2 Crónicas 34:21]; Jer 21: 2; 37: 7; Ezequiel 14: 3; 20: 1-3). El investigador suele ser el rey israelita que, sin embargo, a menudo plantea su pregunta de forma indirecta, a través de una delegación enviada por él. En ocasiones, la investigación procede de otras categorías de personas: Rebeca (Génesis 25:22), Moisés (Éxodo 18:15), el rey sirio (pagano) Ben-adad (2 Reyes 8: 8) y los ancianos judíos (Ezequiel 14 : 3; 20: 1-3). La figura intermedia en estos textos no es, típicamente, un sacerdote sino un profeta / vidente (1 Sam 9: 9), por ejemplo, Ahías (1 Reyes 14: 5), Micaías (1 Reyes 22: 7), Eliseo (2 Reyes 3:11; 8: 8), Hulda (2 Reyes 22:13), Jeremías y Ezequiel. La investigación tiene lugar en un campo de batalla (p. Ej., 1 Reyes 22; 2 Reyes 3) o en el lugar de residencia del profeta (p. Ej., 1 Reyes 14; 2 Reyes 22); nunca se dice explícitamente que ocurra en un santuario. Las preguntas dirigidas a Yahvé a través de los profetas cubren un rango algo más amplio que el caso en elā˒al- tipoinvestigación: disputas legales (Éxodo 18:15), propiedad perdida (1 Sam 9: 6-9), resultado de un embarazo (Génesis 25:22) o enfermedad (1 Reyes 14: 5; 2 Reyes 8: 8), el resultado de una crisis militar (1 Reyes 22: 5, 7; 2 Reyes 3:11; Jer 21: 2; 37: 7), y el significado de un libro recién descubierto (2 Reyes 22:13). A diferencia del sacerdote en los textos anteriores, el intermediario profético en estos pasajes se cita como una remuneración ofrecida por sus servicios en varias ocasiones (1 Sam 9: 7; 1 Rey 14: 3; 2 Rey 8: 9). Se cuenta muy poco acerca del proceso real por el cual el profeta transmite la pregunta del investigador a Yahvé y recibe la respuesta de este último, aunque ver 2 Reyes 3:15, donde Eliseo se prepara para una comunicación divina jugando un juglar. En todo caso, La respuesta de Yahvé, mediada por el profeta, toma la forma de un discurso divino en primera persona más largo o más corto que, dependiendo de su contenido, constituye un oráculo de salvación o de perdición. Predomina el último tipo. En cuanto a sus referentes históricos, esos pasajes cubren un período extenso, desde la época patriarcal hasta poco antes del exilio. La mayor amplitud de la respuesta divina que permitió ayuda a explicar la perdurabilidad de lainvestigación de dāra y su suplantación del tipo ā˒al . Con el tiempo, sin embargo, esta forma de investigación también desapareció con la disminución gradual de sus practicantes proféticos en el período postexílico. Por último, se pueden señalar dos similitudes más entre las investigaciones dāra y ā˒al . Como el último, el primer término también puede designar una "investigación" ilegítima, es decir, una dirigida a una divinidad distinta a Yahvé (2 Reyes 1: 2 y siguientes : Ocozías pregunta a Baal-zebub), o utilizando una figura mántica reprobada ( 1 Sam 28: 7: Saulo pregunta a una médium). De manera similar, Yahweh es libre en ambas formas de investigación para retener una respuesta a las preguntas planteadas (ver Ezequiel 14: 3; 20: 1-3- dāra ).
A modo de conclusión de esta discusión, debe señalarse que en el Antiguo Testamento dos de los términos anteriores, es decir, biqqē y dāra, se someten a una evaluación en la que progresan de significar una "consulta" única de Yahweh sobre un tema en particular. asunto a designar una postura habitual de -buscar- a Dios en fidelidad y obediencia. Este desarrollo se puede observar en los escritos proféticos (véase, por ejemplo, Isa 65: 1, 10; Oseas 10:12; Amós 5: 4, 6; Sof 1: 6; 2: 3), y especialmente en Crónicas (véase, por ejemplo, 1 Crónicas 22:19, etc. ). Asimismo, se puede notar en el uso que hace el NT del término zēteō, "buscar" (ver, por ejemplo, Mateo 6: 32ss .; 7: 7ss .; Rom 10:20 = Isa 65: 1; Gal 2:17; Col 3: 1).
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CHRISTOFER T. BEGG