CONVERSIÓN. La palabra "conversión" y el sustantivo relacionado "convertir" y el…
CONVERSIÓN. La palabra "conversión" y el sustantivo relacionado "convertir" y el verbo "convertir" aparecen con poca frecuencia en las traducciones al inglés de la Biblia. Cuando lo hacen, traducen la palabra hebrea ûb ("volverse") y el griego epistrephein . Sin embargo, la comprensión de lo que implica la conversión y lo que significa se transmite de diversas maneras y no puede limitarse al estudio de términos particulares. Explorar la comprensión bíblica de la conversión implica no solo un estudio de palabras en particular, sino un examen de las diferentes imágenes para la conversión.
La falta de claridad que rodea a la palabra inglesa "conversión" complica cualquier discusión sobre la conversión en la Biblia. En su estudio clásico de la conversión en el cristianismo primitivo, Arthur Darby Nock definió la conversión como -la reorientación del alma de un individuo, su cambio deliberado de la indiferencia o de una forma anterior de piedad a otra, un cambio que implica una conciencia de que un gran el cambio está involucrado, que lo viejo estaba mal y lo nuevo está bien -(Nock 1933: 7). Si bien esta definición describe adecuadamente ciertos usos del término, también elimina implícitamente algunos cambios que se describen habitualmente como conversiones (por ejemplo, Rut, cuya conversión parece ser una cuestión de lealtad a Noemí y sus costumbres; el eunuco etíope y Cornelio, ninguno de los cuales parece sufrir un cambio radical de conciencia).
A. Conversión en la Biblia hebrea
Aunque la religión de Israel se refería principalmente a las personas que nacieron en Israel, la Biblia también habla de esos extraños o peregrinos (gērı̂m) entre la gente. Las restricciones regían su participación en la vida religiosa de Israel (Éxodo 12: 43-45), pero podían ofrecer sacrificios a Dios y, con la condición de que los varones hubieran sido circuncidados, incluso podían participar en las celebraciones de la Pascua (Núm. 14: 13-15; Éxodo 12: 48-49). El ejemplo más conocido de un forastero que toma al Dios de Israel como propio es el de Rut, quien aparentemente actúa fuera de su relación con su suegra Noemí.
Además de este motivo del peregrino que se convierte al culto de Israel, está el motivo profético prominente del llamado al regreso de Israel (ûb) a Dios. Dos textos que ilustran este motivo son Jeremías 3: 1-4: 4 e Isaías 55. A pesar de la infidelidad de Israel (Jeremías 3: 1-4), se le permitirá regresar y encontrará misericordia y perdón (Jeremías 3: 12-13). ; Isa 55: 1-9). Lo que es necesario es que la gente se arrepienta sinceramente y regrese a Dios en verdad y justicia (Jer 4: 1-4), un movimiento que en sí mismo requiere el fortalecimiento de Israel por parte de Dios (Jer 3:22) y que a su vez conducirá a una renovada relación con Dios. Este regreso no es una conversión en el sentido de un cambio de afiliación religiosa, pero la transformación que aquí se pide coincide con parte de la definición de Nock.
B. Conversión en el Nuevo Testamento
Los evangelios sinópticos describen tanto a Juan el Bautista como a Jesús como predicadores del arrepentimiento (griego metanoia ). Mientras que Marcos comenta simplemente que Juan predicó -un bautismo de arrepentimiento para perdón de pecados-, Lucas y Mateo caracterizan la predicación de Juan como una polémica contra aquellos que no reflejan su arrepentimiento a través de buenas obras (Mateo 3: 7-10; Lucas 3: 7-9). En común con el motivo profético del arrepentimiento y el regreso a Dios, la predicación de Juan declara el juicio final de Dios sobre aquellos que no se arrepienten.
Si bien los evangelios sinópticos también presentan la predicación de Jesús como un llamado al arrepentimiento (Marcos 1:15; Mateo 4:17), son las parábolas de Jesús las que revelan un entendimiento implícito de que el arrepentimiento implica un entendimiento convertido o transformado de Dios. Por ejemplo, varias de las parábolas desafían las formas convencionales de entender a Dios (p. Ej., Lucas 15: 11-32; Mateo 20: 1-16) y, por lo tanto, fomentan la reinterpretación de quién es Dios y cómo obra Dios en el mundo. El mismo acertijo de las parábolas presiona por formas nuevas o convertidas de pensar y actuar en respuesta a Dios.
A pesar de los vívidos relatos de Hechos y de su lugar bien establecido en la imaginación cristiana, la conversión de Pablo ocupa solo un fragmento de sus cartas. De hecho, debido a que Pablo dice tan poco sobre este tema, y debido a que no habla de cambios de religión, muchos estudiantes de sus cartas insisten en que es inapropiado hablar de Pablo como quien ha experimentado una "conversión" y prefieren el término "llamado". para capturar el motivo del llamado profético que aparece en Gálatas 1: 15-16. También se ha sugerido que el término -transformación- se use para la conversión particular de Pablo, ya que no es un cambio de religión, sino una reinterpretación radical de su comprensión de las acciones de Dios y su voluntad para el mundo. Este debate en sí mismo refleja la confusión señalada anteriormente acerca de la palabra en inglés "conversión".
Cualquiera que sea el término que se aplique al cambio que experimentó Pablo, la evidencia al respecto en sus cartas es escasa. Indica que era un judío fiel cuyo celo sobrepasaba al de sus compañeros (Fil. 3: 5-6; Gá. 1:14). Sin embargo, su experiencia de Jesús resucitado (1 Cor. 9: 1-2; 15: 8-10) inauguró una transformación radical (Fil. 3: 7); dentro de esa transformación estaba el llamado de Pablo como apóstol de los gentiles (Gálatas 1: 15-16; 1 Corintios 9: 1-2; 15: 8-10). Si bien algunos intérpretes todavía ven en Romanos 7 una indicación de que Pablo fue impulsado a cambiar por la culpa por su incapacidad para guardar la ley, la opinión predominante es que Romanos 7 refleja algún aspecto de la situación humana y no es una reflexión autobiográfica. De los detalles dramáticos incluidos en Hechos 9, 22 y 26, Pablo no dice nada, ni siquiera que estaba viajando a Damasco (ver, sin embargo, Gálatas 1:17).
Cuando se refiere a las conversiones de otros, Pablo a menudo habla de Dios como llamando (1 Cor 1: 2), comprando (1 Cor. 6:20), liberador (Rom 6: 17-18) o dando gracia (Rom 3:21). -26) a los seres humanos. Esto es consistente con su convicción de que es Dios quien toma la iniciativa con el mundo de una manera nueva en el evangelio, en lugar de los seres humanos quienes actúan para aplacar o agradar a Dios. Cuando usa el lenguaje de convertirse o volverse a Dios, es en contextos muy tradicionales que se refieren a los gentiles que toman la adoración del Dios verdadero, como en 1 Tesalonicenses 1: 9 (cf. Gálatas 4: 9). Más a menudo, se refiere al punto en el que las personas reconocen la acción de Dios en Jesucristo como "fe" o "creencia" (Rom 13:11), lo que resulta en una transformación radical, una transformación que sigue siendo un don de Dios (Rom 12: 1). -2).
Debido a que el segundo volumen de Lucas, los Hechos de los Apóstoles, narra la formación de la Iglesia y su misión en el mundo gentil, es comprensible que Hechos contenga una serie de historias de conversión, no solo la conversión de Saulo o Pablo (Hechos 9, 22, 26), pero también el EUNUC ETIOPIO (8: 26-40) y CORNELIO (10: 1-11: 18), así como un gran número de conversos que permanecen sin nombre (p. Ej., 2: 41-42; 4: 4 ; 9:35, 42). La primera historia de la conversión de un grupo de personas se produce en el evento de Pentecostés y parece presentar el entendimiento de Lucas sobre la conversión, porque Pedro concluye su sermón con estas palabras: -Arrepentíos y bautízaos cada uno de vosotros en el nombre de Jesús. Cristo por el perdón de tus pecados; y recibirás el don del Espíritu Santo -(2:38). Sin embargo, las historias posteriores no se ajustan necesariamente a este patrón. Por ejemplo, no se dice nada sobre el eunuco etíope arrepintiéndose o recibiendo el Espíritu Santo (8: 26-40). La historia de la conversión de Saulo no hace referencia a su arrepentimiento (aunque se podría decir que su comportamiento refleja ese cambio). En el episodio de Cornelio, nuevamente no hay ninguna referencia al arrepentimiento, y aquí el don del Espíritu Santo precede al bautismo. Esta inconsistencia indica que Lucas no presenta una interpretación sistemática de la conversión, sino que emplea varios relatos para tejer una historia de las acciones de Dios en y a través de la Iglesia. Incluso las historias de las conversiones de individuos son, según el relato de Lucas, menos sobre esos individuos que sobre Dios. La historia de la conversión de Saulo no hace referencia a su arrepentimiento (aunque se podría decir que su comportamiento refleja ese cambio). En el episodio de Cornelio, nuevamente no hay ninguna referencia al arrepentimiento, y aquí el don del Espíritu Santo precede al bautismo. Esta inconsistencia indica que Lucas no presenta una interpretación sistemática de la conversión, sino que emplea varios relatos para tejer una historia de las acciones de Dios en y a través de la Iglesia. Incluso las historias de las conversiones de individuos son, según el relato de Lucas, menos sobre esos individuos que sobre Dios. La historia de la conversión de Saulo no hace referencia a su arrepentimiento (aunque se podría decir que su comportamiento refleja ese cambio). En el episodio de Cornelio, nuevamente no hay ninguna referencia al arrepentimiento, y aquí el don del Espíritu Santo precede al bautismo. Esta inconsistencia indica que Lucas no presenta una interpretación sistemática de la conversión, sino que emplea varios relatos para tejer una historia de las acciones de Dios en y a través de la Iglesia. Incluso las historias de las conversiones de individuos son, según el relato de Lucas, menos sobre esos individuos que sobre Dios. Esta inconsistencia indica que Lucas no presenta una interpretación sistemática de la conversión, sino que emplea varios relatos para tejer una historia de las acciones de Dios en y a través de la Iglesia. Incluso las historias de las conversiones de individuos son, según el relato de Lucas, menos sobre esos individuos que sobre Dios. Esta inconsistencia indica que Lucas no presenta una interpretación sistemática de la conversión, sino que emplea varios relatos para tejer una historia de las acciones de Dios en y a través de la Iglesia. Incluso las historias de las conversiones de individuos son, según el relato de Lucas, menos sobre esos individuos que sobre Dios.
Además de los relatos de los evangelios en los que Juan y Jesús piden el arrepentimiento, el lenguaje de la revelación y la transformación en las cartas de Pablo y las narraciones de los Hechos, algunos textos del Nuevo Testamento usan imágenes de un nuevo nacimiento y una nueva vida para referirse a la conversión. Este lenguaje aparece tanto en la literatura judía como en la pagana aproximadamente al mismo tiempo que el Nuevo Testamento, por lo que su uso en el evangelio de Juan y en 1 Pedro se basa en un lenguaje religioso bien establecido. El evangelio de Juan incluye una historia en la que Jesús le dice a Nicodemo: -De cierto, de cierto te digo, a menos que uno nazca de nuevo (gennethe anothen),no puede ver el reino de Dios -(3: 3). Esta declaración se convierte en un juego de palabras, ya que la palabra griega traducida "de nuevo" en la RSV también significa "desde arriba". Si bien Nicodemo responde al primer significado de la palabra, lo que Jesús pretende es claramente el segundo. Como este nacimiento "de arriba" se encuentra en su entorno joánico, se refiere a la vida que tiene su origen en el Espíritu, la vida en una discontinuidad radical de la vida en "este mundo" y la vida que implica una nueva relación con Jesús (p. Ej., Juan 15: 1-7, 18-19; 17: 6-10). En 1 Pedro, el lenguaje del nuevo nacimiento (1: 3-5, 14, 23; 2: 2) ayuda a afirmar el movimiento del creyente dentro de los límites de una nueva comunidad. Como también es el caso de Juan, el nuevo nacimiento en 1 Pedro tiene implicaciones tanto éticas como sociales y teológicas, ya que los que están en la comunidad están obligados a ser santos en su conducta (1:
Bibliografía
Gaventa, BR 1986. De la oscuridad a la luz: aspectos de la conversión en el Nuevo Testamento. Filadelfia.
Holladay, WL 1958. La raíz ûbh en el Antiguo Testamento. Leiden.
Kim, S. 1982. El origen del evangelio de Pablo. Grandes rápidos.
MacMullen, R. 1984. Christianizing the Roman Empire: AD 100-400. New Haven, CT.
Nock, AD 1933. Conversión: Lo antiguo y lo nuevo en la religión de Alejandro Magno a Agustín de Hipona. Londres.
Stendahl, K. 1976. Llamar en lugar de conversión. Páginas. 7-23 en Pablo entre judíos y gentiles. Filadelfia.
BEVERLY ROBERTS GAVENTA