CORPUS HELLENISTICUM NOVI TESTAMENTI. Un proyecto de investigación cuyo propósito es…

CORPUS HELLENISTICUM NOVI TESTAMENTI. Un proyecto de investigación cuyo propósito es recopilar y publicar paralelos grecorromanos dilucidando los contenidos del NT .

A. La historia del proyecto     

Antes del siglo XVII, la exégesis del NT era principalmente de naturaleza dogmática, tanto en los círculos protestantes como católicos. El exegeta estaba obligado a -explicar- los textos sagrados de tal manera que se defendieran los intereses dogmáticos de la Iglesia. Aunque ya en 1572 el filólogo clásico Joachim Camerarius había afirmado que el Nuevo Testamento sólo podía explicarse con el trasfondo del uso lingüístico de los autores antiguos (Kümmel 1970: 26-28), no fue hasta el siglo XVII que este punto de vista se volvió más influyente. Este período vio el nacimiento y el crecimiento de un enfoque estrictamente filológico del NT. En las llamadas Observaciones y Anotacionesliteratura, el texto de los libros del Nuevo Testamento se dilucidó sobre la base de los paralelos de uno o más autores clásicos. Los ejemplos más importantes de los siglos XVII y XVIII son las obras de D. Heinsius, H. Grotius, J. Cappellus, P. Colomesius, J. Dougtaeus, JB Carpzovius, CH Langius, CF Munthe, J. Pricaeus, G. Raphelius , JT Krebsius, L. Bos, J. Alberti, CF Loesnerus y J. Elsnerus (para detalles bibliográficos, véanse Ros 1940: 49-56 y Delling 1963a: 1, n. 1). Aunque las Observationes y Annotationes no pueden distinguirse estrictamente, se puede decir que, mientras que las Observationes a menudo simplemente enumeran paralelos de autores griegos y latinos, las Annotationesen su mayor parte tienen el carácter de un comentario en el que también se tratan aspectos distintos a la simple aclaración de los paralelos (véase la colección de literatura de Annotationes en Pearson 1666).

La práctica de recopilar paralelos clásicos al NT alcanzó su cenit en el Novum Testamentum Graecum de JJ Wettstein (1751-1752). Este trabajo, destinado a ser una nueva edición crítica del NT griego, sigue siendo una herramienta muy útil hasta el día de hoy (se reimprimió en 1962), no por su edición del NT, sino por su extenso aparato que contiene citas de paralelos. de la literatura griega, latina y rabínica; Más de 175 autores clásicos habían sido examinados por Wettstein durante un período de más de cuarenta años en su búsqueda de paralelismos con el NT (ver Hulbert-Powell 1938; van Unnik 1964a: 196-99; Mussies fc.). Ni antes ni después de él se ha publicado una colección tan completa y sistemática de materiales relevantes para el Nuevo Testamento. Aunque el propio Wettstein declaró que quedaba mucho por hacer (2: 876), después de su muerte este tipo de trabajo se paralizó gradualmente. En el siglo XIX, las cuestiones histórico-críticas ocupaban a los eruditos del NT mucho más que las cuestiones filológicas. Pero a principios del siglo XX, el clima había vuelto a cambiar. El descubrimiento de papiros en Egipto, las excavaciones en el área E del Mediterráneo y el auge de la investigación histórico-religiosa volvieron a poner de relieve la relación entre el NT y su medio cultural. Poco antes de la Primera Guerra Mundial, CF Georg Heinrici, profesor de NT de Leipzig, desarrolló planes para un proyecto a gran escala, llamado por él como "un nuevo Wettstein", y luego renombrado (probablemente por E. von Dobschütz)Corpus Hellenisticum Novi Testamenti (CHNT). Los escritos rabínicos fueron excluidos del proyecto cuando se supo que Paul Billerbeck estaba trabajando en este material para su monumental Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch.(1926-28). Heinrici alistó como colaboradores a Ernst von Dobschütz, Hans Lietzmann, Hans Windisch, Adolf Deissmann y Johannes Leipoldt (von Dobschütz 1922: 146-48; van Unnik 1964a: 200-1). Durante la etapa inicial del proyecto, Heinrici murió (en 1915) y su responsabilidad pasó a von Dobschütz en Halle. Von Dobschütz organizó el proyecto con gran entusiasmo y, después de la Primera Guerra Mundial, puso a trabajar en él a un gran número de asistentes (más de cincuenta, en varias universidades). Verificaron las citas de Wettstein con ediciones críticas modernas, actualizando y complementando su material, todo lo cual se registró en tarjetas de archivo. Pronto se descubrió que un equipo de académicos en Inglaterra (bajo la dirección de FH Colson) también estaba trabajando en una nueva edición de Wettstein, que sería publicada por SPCK (Hulbert-Powell 1938: 273). Eruditos como GNL Hall, GH Whitaker, ER Bernard, WOE Oesterley, W. Scott, WK Lowther Clarke y otros habían estado recolectando materiales de Plutarco, Séneca, Josefo, Vettius Valens, Stobaeus, el Corpus Hermeticum y los papiros mágicos. Una vez que von Dobschütz logró convencer a los británicos de que el proyecto alemán estaba en una etapa mucho más avanzada, pusieron todos sus materiales a disposición de los alemanes y suspendieron la empresa (von Dobschütz 1922: 147-48).

Entre los años 1918 y 1933 se trabajó mucho. En 1928 von Dobschütz (1928: 49) escribió que el proyecto podría completarse en unos pocos años. Sin embargo, con el surgimiento del nacionalsocialismo, el proyecto se fue desmoronando, sobre todo después de la muerte de von Dobschütz en 1934. Cuando murió su sucesor, Hans Windisch, que esperaba terminar el proyecto en un futuro próximo (1935: 125). en un año, el trabajo se detuvo por completo (Aland 1955-56: 218). Junto con los trabajadores individuales, muchas de las tarjetas de archivo desaparecieron en los años anteriores y durante la Segunda Guerra Mundial. En 1941, el erudito del NT de Halle Erich Klostermann llegó a un acuerdo con Anton Fridrichsen en Uppsala de que la parte pagana de los materiales (el Pagano-Hellenisticum) debería transferirse a Uppsala, mientras que el Judeo-Hellenisticum permanecería en Halle (Fridrichsen y Klostermann 1941 : 255). Fridrichsen tenía un interés de larga data en el proyecto y él mismo había escrito una serie de artículos con materiales de CHNT (Bauer 1954: 128). Pero debido a una enfermedad de larga duración y a su temprana muerte en 1953, no pudo hacer avanzar el proyecto. Sólo una contribución, una disertación de uno de sus alumnos (Almqvist 1946), se hizo en los años entre 1941 y 1953. Las muertes prematuras de J. Schniewind y H. Preisker también ralentizaron considerablemente el progreso en la rama de Halle.

En 1955 se hizo un nuevo comienzo. El sucesor de Fridrichsen, Harald Riesenfeld, y el erudito holandés del NT Willem Cornelis van Unnik estuvieron de acuerdo, después de una consulta internacional en la Sociedad de Estudios del Nuevo Testamento (van Unnik 1956-57; Aland 1955-56), que la parte Pagano-Hellenisticum del CHNT ser trasladado a Utrecht bajo la dirección de van Unnik, mientras que el Judeo-Hellenisticum permanecería en Halle, bajo la dirección de Gerhard Delling (Aland 1955-56: 218-19; Delling 1963a: 5). Como von Dobschütz y Windisch, también van Unnik esperaba que pronto se cumpliera el deseo de publicar un nuevo Wettstein (van Unnik 1964a: 202). En 1956, las fichas de archivo llegaron a Utrecht y fueron estudiadas, revisadas y reordenadas por asistentes temporales. En la década de 1960, dos investigadores a tiempo completo comenzaron a recopilar nuevos materiales de autores helenísticos.

En ese momento había quedado claro que el objetivo final, es decir, la publicación de un Wettstein actualizado y completo, no podía alcanzarse tan fácil y rápidamente como se había deseado, tanto por la inmensa cantidad de literatura antigua por estudiar como porque del muy limitado número de investigadores que estaban disponibles para el proyecto. Por lo tanto, se decidió apuntar provisionalmente a un objetivo intermedio, a saber, la publicación de una serie de monografías que discutieran la relevancia de un autor en particular (o corpus) para el NT. Esta serie, el Studia ad Corpus Hellenisticum Novi Testamenti(publicado por Brill), comenzó en 1970 y continúa hasta la actualidad (ver Petzke 1970; Mussies 1972; Betz 1975 y 1978; Grese 1979; van der Horst 1980). Además, una serie de artículos sobre autores menores (van der Horst 1973, 1974, 1975, 1981, 1983a) y sobre capítulos, pericopas, versos o temas del Nuevo Testamento en su relación con la literatura helenística (van Unnik 1964b, 1970a, 1973a ; Betz 1979; van der Horst 1983b, 1985; Mussies 1986) se ha publicado y se sigue publicando en varias revistas académicas.

Dentro de estas publicaciones, tanto monografías como artículos, se pueden discernir tres enfoques diferentes. En el primero, el orden del texto del NT es el punto de partida, y los paralelos se citan en serie, desde Mateo 1 hasta Apocalipsis 22, con poco o ningún comentario (como en Wettstein). En el segundo, el orden de la escritura (s) del autor pagano o judío se convierte en el punto de partida, y se citan paralelos del NT, con o sin comentario. En el tercero, el material está organizado temáticamente, con temas de la literatura pagana o del NT como foco; estos se aclaran a través de paralelos extraídos del otro corpus. Cada uno de los enfoques divergentes anteriores tiene sus ventajas y son complementarios.

Desde la muerte de van Unnik en 1978, el trabajo de la rama de Utrecht de la CHNT ha sido continuado por sus antiguos colaboradores Gerard Mussies y Pieter W. van der Horst. Bajo Delling, y también, desde su retiro en 1975, la rama Judeo-Hellenisticum en Halle ha estado activa principalmente en trabajos bibliográficos (Delling 1975). Con el traslado de Betz a Chicago en 1979, la rama estadounidense del Pagano-Hellenisticum se trasladó de Claremont a la Divinity School de la Universidad de Chicago.

En los setenta años de existencia, el avance del proyecto se ha visto seriamente obstaculizado por cuatro causas: la Primera y la Segunda Guerra Mundial; las muertes prematuras de varios de sus directores (Heinrici, von Dobschütz, Windisch, Schniewind, Priesker, Fridrichsen, van Unnik); una grave subestimación de la cantidad de trabajo involucrado; y en los últimos tiempos el creciente número de deberes ajenos a la investigación impuestos a los investigadores en las universidades. El futuro del proyecto radica en la continuación constante de la serie de libros y artículos sobre autores o escritos paganos individuales y sobre pericopas, capítulos o temas del NT.

B. El propósito del proyecto     

El propósito principal del CHNT es promover la comprensión del NT en su contexto cultural, no solo desde un punto de vista histórico-religioso, sino también desde un punto de vista literario, filosófico e histórico. El trabajo realizado en este proyecto es necesario para aprender a escuchar las palabras del NT con los oídos de las personas del siglo I y así descubrir el valor emocional de estas palabras para los primeros lectores u oyentes. El objetivo es investigar todo lo que se ha conservado de la antigüedad griega y romana en relación con su significado para una comprensión adecuada del NT (van Unnik 1980: 202, 208). Van Unnik describió el propósito del proyecto con la máxima, "Las palabras cobran vida" (van Unnik 1971: 199). Esto no significa que el proyecto sea de carácter lexicográfico. En las primeras observacionesEn la literatura, así como en Wettstein, se hizo un gran énfasis en los asuntos lexicográficos. Esto era necesario ya que no existían (o eran muy inadecuados) léxicos en esos días. Ahora, con la llegada de Walter Bauer ( BAGD ) y TDNT ,gran parte de los paralelos léxicos relevantes son fácilmente accesibles (Delling 1963a: 8). Además, GHR Horsley ha realizado una nueva colección de material léxico de papiros e inscripciones para un Moulton-Milligan revisado (Horsley 1981-1987). Por supuesto, todavía hay varias lagunas en la lexicografía del NT, y ocasionalmente los investigadores de CHNT han podido llenar los vacíos (ver, por ejemplo, van Unnik 1962; Mussies 1978; van der Horst 1976-77, 1978). Pero más a menudo es más bien la combinación específica de palabras (no indicadas por los léxicos) lo que parece ser relevante. Por ejemplo, ya no tiene sentido recopilar apariciones de gnōmē, -propósito, mente- y el numeral heis / mia / hen en los autores griegos; sin embargo, tiene sentido recopilar instancias de mia gnōmē,"Una sola mente", ya que sólo entonces se hace evidente que el autor de Apocalipsis está empleando un término técnico político, que evoca asociaciones muy específicas (Apoc. 17:13, 17; van Unnik 1970b).

El énfasis principal en la investigación de CHNT, sin embargo, está en los paralelismos conceptuales, que, en la mayoría de los casos, se expresan de manera diferente que en el NT, por lo que hay poco o ningún acuerdo verbal (la razón principal por la que la computadora es de muy poca utilidad a este proyecto). Esto es, por supuesto, más obvio cuando los paralelos se encuentran en escritos latinos. Por ejemplo, para el uso de la saliva en la historia de la curación del ciego por Jesús (Marcos 8:23; cf. Juan 9: 6), el paralelo más cercano es la historia de Tácito de la curación de Vespasiano de un ciego por medio de la saliva del emperador ( Hist. 4.81; también Suet. Ves.7.2). Dado que los idiomas son diferentes aquí, no hay un acuerdo verbal, aunque los paralelos griegos también pueden ser verbalmente diferentes. En cuanto a la historia de la ascensión en Hechos 1: 9, hay muchos paralelos paganos, ninguno de los cuales concuerda verbalmente (van der Horst 1983b: 20-23). Lo mismo se aplica incluso a un motivo como las lenguas de fuego, una manifestación de la presencia o gracia divina en Hechos 2: 3; aquí los muchos paralelos en las fuentes griegas, y especialmente latinas, muestran poca o ninguna similitud verbal (van der Horst 1985: 49-50). Varios aspectos de la genealogía de Jesús en Mateo 1: 1-17 pueden aclararse contra su trasfondo helenístico y judío-helenístico a pesar de la falta de acuerdo verbal (Mussies 1986). También la resurrección de Jesús del hijo de la viuda en Naín (Lucas 7: 11-17) tiene un paralelo sorprendente en una historia de Apolonio de Tyana (Philostr.VA 4.45), pero nuevamente no hay acuerdo verbal (Petzke 1970: 129-30; cf. Betz 1961: 161). En general, hay muchos paralelos paganos con las historias de milagros, especialmente los milagros de curación (Betz 1961: 147-60; cf. Weinreich 1909).

A veces, la concordancia entre una expresión en el Nuevo Testamento y sus paralelos es solo parcialmente verbal, pero conceptualmente completa. Por ejemplo, para la expresión de pneuma mē sbennute, -No apaguen el Espíritu,- en 1 Tesalonicenses 5:19 existen paralelismos verbales solamente parciales en Plutarco, pero no obstante el fondo del concepto de la extinción del espíritu puede ser iluminada desde Plutarco , cuyos escritos sobre la inspiración aclaran el significado de Pablo, es decir, no permitan que las consideraciones racionales y el miedo a parecer ridículo a los ojos de los demás restrinjan la actividad del espíritu de Dios dentro de usted (van Unnik 1968). La fórmula en Apocalipsis 1:19, "lo que has visto, lo que es ahora y lo que será después" ( NEB), no tiene una contraparte exacta en la literatura griega y latina, pero fórmulas comparables (en lo que se refiere al significado) desde Homero hasta la antigüedad tardía dejan muy claro que esta frase es una fórmula que describe la profecía (van Unnik 1962-63). Cuando en Hechos 9: 1 se dice que Saulo todavía estaba "respirando amenazas y asesinato" (NEB) contra los discípulos del Señor, el uso de varios verbos para "respirar", con un objeto en acusativo o genitivo para indicar fuerte emociones en momentos dramáticos altos, nuevamente se pueden rastrear desde Homero hasta el período imperial posterior; todos estos casos se encuentran, de manera bastante significativa, en fuentes literarias superiores (van der Horst 1970). Hechos 22:28 ofrece un ejemplo de naturaleza más histórica. La declaración del comandante romano: "Me costó una gran suma adquirir esta ciudadanía (NEB),O. 34.23, principios 2d siglo CE ), donde se afirma que uno tenía que pagar quinientos dracmas con el fin de convertirse en un ciudadano romano de Tarso (mussies 1972: 133). La creencia de los habitantes de Jerusalén de que la sombra de Pedro curaría a los enfermos (Hechos 5:15) encuentra su explicación en todo el complejo de ideas tanto en la creencia popular pagana como en la judía acerca del poder de la sombra de un individuo (van der Horst 1976- 77, 1979).

Se ha considerado una amplia variedad de paralelismos. A veces, pero no a menudo, son solo léxicos. Más a menudo son de naturaleza estilística y literaria, lo que ayuda a aclarar el estrato lingüístico y literario al que pertenecen los escritos del NT. Los paralelos más importantes son los conceptuales, tanto en el ámbito de la historia de las religiones como en el de la ética y la realidad.-El Corpus Hellenisticum será una colección de todos los paralelos y antiparalelos en expresión y contenido que existen entre el mundo griego y romano y el NT- (van Unnik 1971: 204). Todo el material recopilado nos ayuda a ver qué tan profundamente arraigados los primeros escritores cristianos en la cultura helenística-romana. Esto no es para negar o dudar del carácter fundamentalmente judío de los escritos del Nuevo Testamento. El objetivo del CHNT es mostrar lo que estos escritos básicamente judíos tienen en común con los documentos literarios grecorromanos y judíos. También debería ayudar a medir hasta qué punto el pensamiento y la dicción judíos (y a través de ellos cristianos) del siglo I han sido influenciados por las ideas y modos de expresión helenísticos.

La naturaleza del trabajo en el CHNT implica el riesgo de que la atención se dirija principalmente a puntos en los que parece haber cierto acuerdo o similitud entre los documentos paganos y los primeros cristianos, mientras que puede ser más bien la ausencia de paralelismos lo que es significativo. Por lo tanto, debe enfatizarse que una de las facetas importantes del proyecto es que, cuanto más trabajo se ha realizado en este campo, mejor podemos identificar aquellos pasajes y conceptos en el NT con los que no se encuentran paralelos. Solo entonces las ideas y usos realmente distintivos del Nuevo Testamento se manifestarán con total relieve.

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      PIETER W. VAN DER HORST