CREDOS, PRIMITIVO CRISTIANO. Los credos cristianos han surgido de la vida…
CREDOS, PRIMITIVO CRISTIANO. Los credos cristianos han surgido de la vida misma de la fe. Ningún concilio decidió que la iglesia necesitaba credos, y ninguna asamblea de la iglesia hasta hace muy poco tiempo nombró un comité para escribir un credo. Por lo general, la iglesia ha sido muy modesta al escribir credos, y lo ha hecho solo cuando se ve obligada por las demandas de la propia comunidad de fe.
El origen de los credos tiene sus raíces, por un lado, en la naturaleza de la revelación misma, que suscita interpretaciones por parte de quienes la reciben a las que se les da expresión en palabras, imágenes y proposiciones. La fe es el acto de los seres inteligibles, así como de la voluntad y los afectos humanos. Karl Barth ha escrito: "Sólo porque es un intelectual, el cristiano de todos los hombres, tiene que aprender a discernir con agonizante claridad lo que él puede concebir acerca de Dios" (1960: 20-21). Lo que no puede pensarse con claridad y expresarse de manera convincente no puede ser la base del compromiso de vida.
La fe misma busca la inteligibilidad. Por un lado, busca la inteligibilidad de la fe misma para que el contenido de la fe pueda comunicarse en imágenes inteligibles y en proposiciones descriptivas. Por otro lado, la fe busca comprender el mundo a la luz de lo que percibe como la revelación de Dios.
Los credos también están arraigados y llevan las marcas de la historia. Las situaciones en la vida de la comunidad de fe han exigido credos, como la herejía, la persecución y la adoración misma. Las controversias dentro de la comunidad han exigido que la comunidad aclare su propio juicio sobre el contenido de la fe. Además, los grandes peligros externos que han presionado a la iglesia y desafiado sus compromisos más profundos también han obligado a la iglesia a declarar inequívocamente sus compromisos más profundos. Por lo tanto, los credos llevan no solo las marcas del creyente, sino también las marcas de la historia en la que han llegado a existir.
Los credos son intencionalmente católicos. Pueden llevar las marcas de su particularidad y de una perspectiva y lugar específicos. La intención básica, sin embargo, es declarar la fe no de un grupo partidista sino de la única santa iglesia católica.
La autoridad de los credos varía. Generalmente, la palabra "credo" se da a las declaraciones breves y breves de la antigua iglesia católica, como el Credo de los Apóstoles y el Credo de Nicea. Las declaraciones de fe reformadas integrales generalmente se denominan confesiones. Sin embargo, no existe una terminología establecida. Los protestantes en particular siempre han insistido en que los credos están subordinados a las Escrituras, pero a veces las iglesias protestantes han usado credos con una autoridad equivalente. Los primeros credos reformados se escribieron con la conciencia de que un credo debería ser una confesión en un tiempo y lugar determinados, y que ningún credo debería tener un significado universal. Karl Barth en el siglo XX ha reiterado la misma convicción. Por tanto, los credos pueden tener autoridad normativa, o pueden ser la confesión ocasional de la forma en que la iglesia entiende la fe cristiana en un momento particular sin pretensión de finalidad. En el otro extremo, las confesiones pueden considerarse simplemente descripciones de la fe y la práctica cristianas sin una autoridad decisiva.
A. Fuentes de credos
1. Liturgia y culto. La vida litúrgica de la iglesia requería credos de varios tipos. Las Reglas de Fe, variadas y sin un lenguaje preciso, sirvieron a las necesidades de la predicación y la enseñanza sin sofocar la creatividad. Las declaraciones de fe de la congregación adoradora, a diferencia de las Reglas de fe, tenían que ser precisas, fijas y económicas en el uso de palabras. Las reglas de la fe se pueden encontrar en diversas formas en los escritos de teólogos tempranos como Ireneo, Tertuliano y Orígenes.
Las declaraciones de Creedal desde el principio se han asociado con el bautismo. Hans Lietzmann argumentó que la raíz de todos los credos cristianos es la fórmula de la fe pronunciada por los bautizandos o pronunciada en su audiencia y aceptada por ellos antes del bautismo.
La forma de credo que se utilizó en ritos de bautismo en los 2d y 3d siglos fue interrogatorio. Uno de los mejores ejemplos de la forma desarrollada del credo interrogatorio se encuentra en las tradiciones apostólicas de Hipólito ( ca. 215):
¿Crees en Dios el Padre que todo lo gobierna? ¿Crees en Cristo Jesús, el Hijo de Dios, quien fue engendrado por el Espíritu Santo de la Virgen María, quien fue crucificado bajo Poncio Pilato, y murió (y fue sepultado) y resucitó al tercer día vivo de entre los muertos, y ascendió? a los cielos, y se sentó a la diestra del Padre, y vendrá a juzgar a vivos y muertos?
¿Crees en el Espíritu Santo, en la santa iglesia y (en la resurrección del cuerpo)?
Los credos también se convirtieron en parte de la liturgia de la sagrada comunión en el siglo quinto. Esta práctica le dio al Credo de Nicea una autoridad generalizada en la vida de la iglesia.
2. Educación. El ministerio de enseñanza de la iglesia también requería credos. El credo madre del Credo de nuestros Apóstoles se desarrolló en Roma en el siglo III cuando el credo interrogatorio del bautismo se convirtió en un credo declaratorio. Esto se convirtió en parte de la formación catequética cuando el obispo tradicionalizó el credo a los catecúmenos y cuando los catecúmenos lo devolvieron como su propio testimonio de fe. Los credos también se utilizaron como base de las conferencias catequéticas, como en el caso de las conferencias catequéticas de Cirilo de Jerusalén.
3. Interpretación. Los credos eran una guía hermenéutica útil. Se llevaron a cabo estudios bíblicos y se formuló la teología bajo la guía de reglas de fe y credos que eran la mejor sabiduría de la iglesia en cuanto a cómo se debe entender la Biblia y expresar la fe.
4. Apologética. La herejía fue otra ocasión más para la formulación de credos. Los eruditos credosos más antiguos, como AC McGiffert (1902), argumentaron que la refutación de la herejía fue un factor primordial en el desarrollo del Credo de los Apóstoles. Por ejemplo, la afirmación de que Dios creó los cielos y la tierra se opuso a la convicción de que el mundo creado era malo y obra de un dios menor. Otros han argumentado contra McGiffert, que la herejía no era una necesidad para afirmaciones cristianas como la bondad de la creación.
5. Evangelización. El testimonio cristiano hizo uso de credos como los cristianos se definieron a sí mismos frente a la sociedad pagana. También permitió al cristiano dar un testimonio firme y claro frente a la persecución.
B. Formas de credos
1. La Biblia. Credos precisos y fijos no aparecieron hasta los siglos III y IV de la historia de la iglesia, pero el proceso que culminó en ellos tuvo su comienzo en los credos históricos (Dt 25: 5-9 y 6: 21-25) y en el declaratorio. afirmaciones del AT (Deut 6: 4-5 y 1 Reyes 18:39). La iglesia del Nuevo Testamento al predicar, cantar, orar y testificar dio cada vez más expresión a la fe cristiana en fórmulas más o menos fijas, por ejemplo, en 1 Cor 15: 3-7; Filipenses 2: 6-11; Mateo 28:10; y Rom 10: 9. Algunas declaraciones de credos son simples afirmaciones cristológicas que declaran el señorío de Jesucristo (Marcos 8: 9, 1 Timoteo 3:16, Romanos 10: 9). Otras son fórmulas de dos artículos que confiesan tanto a Dios como a Cristo (1 Corintios 8: 6). Las declaraciones de tres artículos que afirman al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo aparecen en Mateo 28:19 y en 2 Corintios 13-14, que es una formulación pretrinitaria.
2. Credos ecuménicos. Las declaraciones parecidas a credos del NT y de los primeros escritores cristianos como Ignacio, así como las Reglas de Fe, fueron reemplazadas por fórmulas de credos precisas que sirvieron a las necesidades litúrgicas y catequéticas de las iglesias locales. En Oriente, los credos variaron de una iglesia a otra, pero en Occidente, el credo de Roma ejerció una influencia dominante sobre las grandes iglesias de Occidente. Uno de los credos hijos de Roma se convirtió en la versión establecida del Credo de los Apóstoles. Apareció por primera vez en el suroeste de Francia a finales del siglo VI o VII. Su texto actual se encuentra en De singulis libris canonicis scarapsus de Priminius, que está fechado entre 710 y 724. Este credo, que debía mucho a Roma, se convirtió en el credo común del imperio franco y finalmente fue adoptado en Roma. Se convirtió en el credo más universal en Occidente, pero no se conocía en Oriente. El primer credo en tener autoridad sinodal fue promulgado por el Concilio de Nicea (325) en respuesta a la enseñanza de un presbítero alejandrino llamado ARIUS acerca de la deidad de Jesucristo. Los cristianos habían hablado de Jesús como Señor, Salvador, Verbo, Hijo de Dios, Hijo del hombre, profeta y sacerdote. Todos estos se refieren a la actividad de Jesucristo y su relación con nosotros.
Arrio cambió la pregunta. No preguntó cómo se relaciona Jesucristo con nosotros o qué significa para nosotros. Hace la pregunta anterior, "¿Quién es Jesús?" ¿Es realmente Dios? ¿O es una criatura? Arrio declaró que era una criatura, pero el Concilio de Nicea tomó un credo de una iglesia oriental y le añadió cuatro fórmulas que declaraban sin ambigüedad que Jesucristo era verdaderamente Dios. La fórmula clave fue "de la misma sustancia que el Padre". El Credo Niceno, que se usa hoy en día en la adoración, data del Concilio de Constantinopla en 381. Todos los credos que usan la frase -de la misma sustancia (realidad, ser, esencia) que el Padre- fueron considerados como Nicenos. El Concilio de Constantinopla también eliminó los anatemas del Credo de 325 y agregó una declaración afirmando la deidad del Espíritu Santo, así como la única santa iglesia católica, el perdón de los pecados y la resurrección de los muertos. El Concilio de Nicea, al afirmar que Jesucristo era verdaderamente Dios, planteó la cuestión de la humanidad de Cristo y, por tanto, de la doctrina de la persona de Cristo. La iglesia del siglo V, en un esfuerzo teológico asombrosamente católico, definió su comprensión de la persona de Jesucristo en el Concilio de Calcedonia (431) en el que afirmó que Jesucristo es verdaderamente Dios y verdaderamente hombre en una persona (una persona que actúa sujeto).
El Credo de Atanasio no fue escrito por Atanasio sino por algunos teólogos agustinos en algún momento después de mediados del siglo quinto. Su uso ha disminuido debido a sus anatemas, pero estudios recientes de JND Kelly han señalado su excelencia teológica. La Definición del Concilio de Calcedonia (451) fue la declaración definitiva de la iglesia antigua sobre la persona de Jesucristo, pero nunca se usó en la adoración como lo fueron los otros tres credos.
3. Credos de la Iglesia Oriental. El Credo de Nicea siempre se ha utilizado en las iglesias orientales. Las declaraciones doctrinales posteriores incluyeron la Confesión ortodoxa de Peter Mogilas (1643), las Respuestas de Jeremías (Patriarca de Constantinopla) a los teólogos luteranos (1576), la Confesión preparada por Metrophanes Critopolus para explicar la ortodoxia oriental a los protestantes (1625), los Catecismos rusos, especialmente el Catecismo más largo de Filaret (1839), confesión que aparece bajo el nombre de Cyril Lucar (1629), Patriarca de Constantinopla, que simpatizaba con el protestantismo y que fue repudiado por la mayoría de los ortodoxos. La Confesión de Dositeo, aprobada por el Sínodo de Jerusalén en 1672 en oposición a las simpatías protestantes del documento anterior, es más representativa de la iglesia oriental.
4. Catolicismo romano. Los Cánones y Decretos del Concilio de Trento (1545-1563) se formularon en el contexto de la Reforma Protestante. También redujo muchas de las opciones de la fluida teología del catolicismo medieval. El credo del Concilio de Trento (1564) es un breve resumen del extenso documento tridentino. El Concilio de Trento fijó la forma del catolicismo romano moderno. Ha habido otros pronunciamientos doctrinales notables, como el Dogma de la Asunción de la Virgen María (1950), además de numerosas encíclicas papales de considerable importancia. Toda la forma del catolicismo romano recibió una nueva interpretación en la obra del Concilio Vaticano II (1962-1965).
5. Protestantismo. Los protestantes fueron prolíficos escritores de confesiones. Estos incluyen las noventa y cinco tesis de Martín Lutero (1517), la Confesión de Augsburgo (1530), la Apología de la Confesión de Augsburgo (1531), los Artículos de Smalcald (1537), el Tratado sobre el poder y la primacía del Papa (1537). , el Pequeño Catecismo del Dr. Martín Lutero (1529) y el Gran Catecismo del Dr. Martín Lutero (1529). Los calvinistas y los protestantes reformados escribieron muchos credos, los más típicos son las Diez Tesis de Berna (1528), la Confesión Gallicana (1529), la Confesión Escocesa (1560) y la Segunda Confesión Helvética (1566).
El protestantismo del siglo XVII produjo la Confesión de Westminster (1647) y los Catecismos de Westminster, que se convirtieron en la declaración reformada dominante para los presbiterianos de habla inglesa, y también los Cánones de Dort (1619). Los Treinta y Nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra (1563) combinaron influencias calvinistas y luteranas, así como una tradición indígena inglesa con la católica. En el otro extremo de la Reforma protestante estaban las declaraciones de los reformadores radicales como los artículos de Schleitheim de 1527.
6. Confesiones contemporáneas. Se han escrito numerosas confesiones en el siglo XX. Algunos de ellos, como la Declaración de Barmen (1934), fueron en respuesta al nacionalsocialismo. La Confesión de 1967 de la Iglesia Presbiteriana Unida (EE. UU.) Fue el intento de una denominación de formular su fe en el idioma contemporáneo y en respuesta a problemas contemporáneos. Algunas de las confesiones más interesantes del siglo XX han surgido en iglesias más jóvenes y no occidentales, como el credo de la Iglesia Batak (Gran Sínodo de la Iglesia Protestante Huria Kristen Batak de Indonesia, 1956).
Bibliografía
Barth, K. 1960. Anselm: Fides Quaerens Intellectum. Londres.
Kelly, JND 1972. Early Christian Creeds. 3d ed. Nueva York.
Leith, JH 1982. Credos de las iglesias. 3d ed. Atlanta.
McGiffert, AC 1902. El Credo de los Apóstoles. Nueva York.
Schaff, P. 1877. Bibliotheca Symbolica Ecclesiae Universalis: The Creeds of Christendom. 3 vols. Nueva York. Repr. Grand Rapids, 1966.
JOHN H. LEIT