CRISTO, CUERPO DE. El uso del NT de la frase "cuerpo…

CRISTO, CUERPO DE. El uso del NT de la frase "cuerpo de Cristo" y sus expresiones paralelas se divide naturalmente en tres categorías: (1) el cuerpo físico de Jesucristo, (2) las referencias al pan en la Última Cena y la Cena del Señor, y (3 ) como una descripción de la relación entre el Señor Jesús resucitado y Su ekklēsia .

A. Cuerpo físico de Jesús     

Este significado concreto es fundamental y sirve como base de comparación para las otras categorías (Gundry 1976; Hoehner 1984; Robinson 1952). Un estudio de los Evangelios arroja una gran y variada cantidad de datos que apuntan a la verdadera humanidad de Jesús (Juan 1:14; Lucas 2:52). No hay nada que indique que su ser físico fuera otro que un cuerpo humano normal, con sus necesidades y limitaciones (por ejemplo, Juan 4: 6-7; 19:28). El uso específico del concepto del "cuerpo de Jesucristo", sin embargo, se centra en su muerte y sepultura (Mateo 27: 58-59, y par; Col 1:22; Heb 10:10) (Robinson 1952 : 34-48). De manera relacionada, los pasajes que tratan sobre el cuerpo resucitado de Jesús (p. Ej., Juan 20: 19-29), la ascensión (Hechos 1: 9-11) y apariciones posteriores (p. Ej., Hechos 9: 3-6 = 22: 6-8 = 26:12). -15) implican una continuidad y una discontinuidad significativas con su estado físico anterior al cruce.

B. Pan en la comida de comunión     

Los Evangelios Sinópticos registran que, en la Última Cena, Jesús hizo la intrigante afirmación "Esto es mi cuerpo" después de la fracción del pan (Mateo 26:26 = Marcos 14:22 = Lucas 22:19). Esta declaración ha sido un notable interpretum crucial, junto con (quizás) su eco canónico más antiguo en 1 Corintios 11:24. Diversos entendimientos de la relación entre la persona real de Jesús y el pan de la Eucaristía (que Él instituyó) han proliferado a lo largo de los siglos, aunque tales puntos de vista pueden ser categorizados generalmente como -literal- / físico, metafórico / espiritual, o algunos a través de los medios. o enfoque combinado (Küng 1967: 211-24; Ridderbos 1966: 373-76).

De estas opciones históricas, la exégesis cuidadosa de la perícopa de 1 Corintios 11 indica que la comprensión metafórica, y por lo tanto espiritual, del -cuerpo de Cristo- en relación con el pan de comunión es la mejor. Las continuas referencias paulinas al -pan- en el punto de la recepción individual del elemento (1 Corintios 11: 26-28) serían extrañas si hubiera alguna transformación física involucrada. Ciertamente, aquí hay una estrecha identificación con el "cuerpo de Cristo" físico, ya que se instó a la iglesia de Corinto a considerar adecuadamente el significado y la importancia de la muerte de Jesús (1 Corintios 11: 27-29). Sin embargo, tal identificación claramente no llega a la identidad completa, como requiere una comprensión física.

De manera similar, en Juan 6, Jesús se refiere sorprendentemente a sí mismo como "el pan de vida" (6:34, 48, NVI ), "el pan que descendió del cielo" (6:41) y "el pan vivo" ( 6:51). Aunque Jesús dice que el último uso se refiere a -mi carne- (6:51, NVI), aquí no hay una referencia clara a la Cena del Señor. No está destinado a un entendimiento más literal que -Yo soy la luz del mundo- (Juan 8:12; 9: 5) o -Yo soy la puerta [de las ovejas]- (Juan 10: 7, 9). Ese es el caso especialmente en Juan 6 cuando se observa que la recepción del -pan de vida- tiene lugar al creer en Jesús (Juan 6:35, 40, 47).

C. Relación entre Cristo y Su Iglesia     

Dentro del corpus paulino, los intérpretes encuentran una serie de expresiones poderosas que ilustran la conexión íntima entre el Salvador resucitado y Su ekklēsia. Entre ellas destacan las referencias a la Iglesia como la esposa de Cristo (Efesios 5: 23-32), el templo del Espíritu Santo (1 Corintios 3:16; Efesios 2:21) y la casa de Dios (Gálatas 6: 10; 1 Timoteo 3:15).

La más común y mejor desarrollada de tales expresiones considera a la Iglesia como "el cuerpo de Cristo". Sin embargo, la idea se utiliza de diferentes maneras en diferentes contextos. Por ejemplo, en 1 Corintios 12: 12-27 y Romanos 12: 4-8 el énfasis está en la unidad de la Iglesia en medio de la rica diversidad de sus miembros. Un uso relacionado, pero distinto, se ve en pasajes como Efesios 4: 4, 12-16 y Col 1: 18-22; 3:15. Allí, el enfoque está en Cristo como la -cabeza- de su cuerpo, la Iglesia (Ridderbos 1966: 369-87).

Nuevamente, existe una diferencia significativa de opinión interpretativa con respecto a si la idea de la Iglesia como el "cuerpo de Cristo" debe tomarse como una identidad virtual (la contraparte de la visión "física" de la Cena) o una fuerte identificación ( Radmacher 1978: 223-37; Küng 1967: 224-41). Ver a la Iglesia como una extensión de la Encarnación podría parecer la implicación de 1 Corintios 12:12: -El cuerpo es una unidad, aunque se compone de muchas partes. . . . Así es con Cristo -(NVI; Robinson 1952: 58-59). Sin embargo, todo el contexto, incluidas las palabras recapitulativas -Ahora ustedes son el cuerpo de Cristo, y cada uno de ustedes forma parte de él- (1 Corintios 12:27, NVI) aboga por un vínculo estrecho o vínculo que es menos que el más completo. identificación (Best 1955: 95-105; Ridderbos 1966: 369-71).

Así, dado que los otros pasajes asumen (con variaciones menores) el mismo sentido central para la imaginería del -cuerpo de Cristo-, es preferible entenderlo de manera metafórica. La Iglesia no es Cristo en el sentido de encarnar su autoridad e infalibilidad. Más bien, toma su dirección y empoderamiento de él como su cabeza, al igual que un cuerpo humano (Efesios 4: 15-16).

Una última consideración importante tiene que ver con el origen de la frase paulina "el cuerpo de Cristo". Se han postulado varios trasfondos plausibles para la idea, que surgen de contextos hebreo, griego, gnóstico y eucarístico (Best 1955: 83-93). Sin embargo, el punto de origen más probable son las palabras de Cristo resucitado en el camino a Damasco. "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?" (Hechos 9: 4 = 22: 7 = 26:14; Kim 1981). Grabadas indeleblemente en los patrones de pensamiento de Pablo, estas palabras explican mejor la estrecha identificación y comunión entre el Señor Jesús y Su iglesia como -el cuerpo de Cristo- en 1 Corintios 12:12, 27.

Bibliografía

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Best, E. 1955. Un cuerpo en Cristo. Londres.

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Hoehner, HW 1984. Cuerpo, Visión bíblica del. P. 166 en EvDTh ed. WA Elwell. Grandes rápidos.

Kim, S. 1981. El origen del evangelio de Pablo. Tubinga.

Küng, H. 1967. Die Kirche. Frieburg. ( ET 1967).

Minear, PS 1960. Imágenes de la Iglesia en el Nuevo Testamento. Filadelfia.

Radmacher, ED 1978. De qué se trata la iglesia. Chicago.

Ridderbos, H. 1966. Paulus: Ontwerp von zijn theologie. Kampen. ( ET 1975).

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      A. BOYD LUTER, JR.

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