CRISTO. La palabra ingresada al inglés de Lat Christus, que translitera Gk christos. Fuera de la LXX , NT y los…
CRISTO. La palabra ingresada al inglés de Lat Christus, que translitera Gk christos. Fuera de la LXX , NT y los primeros escritos judíos y cristianos, christos es un adjetivo que significa "frotado" o "usado como ungüento o ungüento". Modifica la palabra que indica la sustancia así aplicada, como en la expresión to elaion to christon -el aceite de la unción- (Lev 21:10, 12 [LXX]).
En otras partes de la LXX, el término solo se usa en conexión con personas con el significado de -ungido-, que se traduce en hebreo māı̂aḥ. Este también es el caso de los primeros escritos judíos. En los libros del NT, christos se usa generalmente para referirse al "ungido" ("Mesías") que viene de la expectativa judía o específicamente de Jesús, que se cree que es este "Mesías". En el texto griego de Juan 1:41, -Hemos encontrado al Mesías (que significa Cristo)-, se usan los griegos mesías y christos ( cf. Juan 4:25).
La palabra christos aparece unas 350 veces en el NT (las cifras exactas son difíciles debido a las muchas variantes en la tradición del manuscrito, particularmente en el caso de Jesús). A menudo se encuentra en las combinaciones "Jesucristo" y "Cristo Jesús", y algunas veces funciona como un segundo nombre. En un número considerable de casos no se puede demostrar que christos lleve el significado de -Mesías- o tenga connotaciones mesiánicas.
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A. Christos en la LXX y en las primeras fuentes judías
B. El uso de Christos en el NT
1. Preguntas centrales
2. Las cartas de Pablo
3. Los escritos deutero-paulinos
4. El Evangelio de Marcos
5. El evangelio de Mateo
6. Lucas-Hechos
7. El Corpus Johannine
8. Otros escritos del NT
C. El uso de Christos para Jesús
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A. Christos en la LXX y en las primeras fuentes judías
En la LXX, christos es el término habitual para traducir la palabra hebrea māı̂aḥ en el AT . La unción era parte de la investidura de los reyes y sacerdotes en Israel, y los titulares de estos cargos se denominaban habitualmente "ungidos" en referencia a este acto simbólico. Ver MESÍAS. La expresión se usa una vez de los patriarcas en Sal 105: 15 (= 1 Crón 16:22), donde heb mĕı̂ḥāy -mis ungidos-, usado extrañamente en paralelo con -mis profetas-, se traduce al griego ton christon mou (Sal 104: 15 [LXX]).
La expresión "el sacerdote ungido" se encuentra en Levítico 4: 5, 16; 6:15 ( RSV 6:22); el término griego que se encuentra aquí es christos. En Lev 4: 3, la LXX usa el participio kechrismenos, con el mismo significado. En otras partes del uso hebreo bíblico, el término -el ungido del Señor- y las expresiones correspondientes -mi / tu / su ungido- se usan solo para los reyes; compare también la expresión -el ungido del Dios de Jacob- en 2 Sam 23: 1. En los dos casos en los que la Biblia hebrea usa māı̂aḥ absolutamente pero sin artículo (Dan 9:25, 26), las dos versiones griegas dan diferentes traducciones. En el v. 25, sólo Theodotion tiene la frase "hasta un ungido, un líder"; en el verso 26 tanto Theodotion como LXX hablan de -ungüento- en lugar de -un ungido-, mientras que LXX agrega que un reino gentil destruirá la ciudad y todo el lugar meta tou christou -o -con el ungido- (Theod. con el líder venidero -) o- con el ungido -.
En los libros apócrifos del AT, christos aparece en Sir 46:19 donde la expresión -el Señor y su ungido- se encuentra en una referencia a 1 Sam 12: 5. En 2 Mac 1:10 se dice que Aristóbulo es "de la familia de los sacerdotes ungidos". En la pseudoepígrafa griega notamos la expresión -un señor ungido- (usado del esperado rey davídico ideal) en Sal. Sol. 17:32. En vista de Pss. Sol. 18: 5 (y 18: 7 con el encabezado de este salmo), este pasaje probablemente será enmendado como "el ungido del Señor". En los Testamentos de los Doce Patriarcas encontramos la palabra christos en T. Reub.6: 8 que habla de -(los tiempos de) el sumo sacerdote ungido, de quien habló el Señor-; el pasaje en su forma actual es indudablemente cristiano.
No solo en las fuentes griegas, sino también en las que se conservan en otros idiomas, el término "el ungido" rara vez aparece (ver MESÍAS). Predominan las referencias a una futura figura real, pero difieren en muchos detalles. Sólo en los Rollos de Qumrán encontramos la expectativa de un sumo sacerdote ungido en el futuro, y una referencia a un profético -ungido por el Espíritu- en 11QMelc 18. Los últimos apocalipsis de Baruc ( 2 Bar. 29: 3; 30 : 1; 72: 2) y Esdras ( 4 Esdras12:32) son los únicos que usan el término "el ungido" en un sentido absoluto para denotar al futuro rey esperado. Este uso del término es común en los escritos del Nuevo Testamento, también para caracterizar la figura central en la expectativa judía (Marcos 12:35; 15:32; 7:27, 42; 12:34). Las discusiones entre judíos y cristianos mencionadas en Hechos (9:22; 18: 5, 28) se centran en la naturaleza del mesías esperado y si Jesús es el esperado. En estos casos, la designación ho christos se utiliza sin más adición.
Josefo usa la expresión ho christos dos veces, en dos pasajes muy controvertidos sobre Jesús como el Mesías ( Ant. 18.63-64 y 20.200).
B. El uso de Christos en el NT
1. Preguntas centrales. Es sorprendente la discrepancia entre el uso cristiano frecuente del término christos como designación central de Jesús y el uso muy restringido del término en los escritos judíos contemporáneos. ¿Por qué se consideró apropiada la categoría -el ungido- / -Cristo- para caracterizar a Jesús? ¿Quiénes fueron los primeros en usar esta designación en relación con Jesús? ¿Fue Jesús llamado "Cristo" por sus seguidores sólo después de su muerte y resurrección, o sus discípulos le aplicaron el título durante su vida? ¿Jesús mismo aceptó este título o lo evitó? Los eruditos han dado muchas respuestas diferentes a estas preguntas centrales, que solo pueden abordarse después de un análisis cuidadoso y detallado de las apariciones del término "Cristo" en los primeros escritos cristianos.
2. Las cartas de Pablo. Un análisis del uso cristiano primitivo de la palabra christos tendrá que comenzar con la evidencia escrita más antigua, las cartas de Pablo. En Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses y Filemón, comúnmente considerados genuinos, el término aparece 270 veces. Por lo tanto, más de la mitad de los casos se encuentran en aproximadamente una sexta parte del NT. Pablo usa christos solo, con o sin el artículo, pero en ninguna parte con una clara diferencia de significado. También lo usa en combinación con otras palabras: "Jesucristo", "Cristo Jesús", "Jesucristo el / nuestro Señor" o "el / nuestro Señor Jesucristo". No parece haber una diferencia de significado entre "Jesucristo" y "Cristo Jesús"; la última expresión a veces se prefiere por razones gramaticales. Podemos comparar aquí el caso del discípulo de Jesús, Simón, que recibió el nombre de Cefas / Pedro ("hombre de la roca") y se le conoce como Simón, Cefas / Pedro y Simón Pedro por igual. La combinación de christos con kyrios Pablo evita al -Señor- (aunque se encuentra en Lucas 2:11). En Romanos 16:18, la expresión -Cristo nuestro Señor- probablemente se usa para contrastar entre servir al Señor y servir a otros señores (cf. Col 3:24). Cuando Pablo usa kyrios junto con -Cristo Jesús-, sigue esa expresión (Rom. 6:23; 8:39; 1 Cor. 15:31; Fil. 3: 8).
El hecho de que se evite una combinación directa de Cristo con Señor en las cartas paulinas muestra que Cristo no es un nombre propio. Pablo tampoco usa christos como un término general; es siempre y exclusivamente una designación para una persona, Jesús. La palabra no se usa en ninguna parte como predicado. Pablo nunca considera necesario afirmar que "Jesús es el Cristo". No se encuentran expresiones del tipo "Jesús el Cristo", ni aparece la expresión del Antiguo Testamento "el ungido del Señor". La designación "Cristo" recibe su contenido semántico no a través de un concepto previamente fijado de mesianismo, sino más bien de la persona y obra de Jesús.
Sin embargo, Pablo (y sus lectores) sabían muy bien lo que significaba el término para los judíos. En una lista de los privilegios de Dios para Israel, Pablo declara: -de su raza, según la carne, es ho christos – (Rom 9: 5); el uso titular del término es evidente. El uso de Cristo como título también puede estar destinado a varios otros pasajes (Rom 15: 7; 1 Cor 1:23; 10: 4; 15:22; 2 Cor 5:10; 11: 2-3; Gal 3 : 16; Fil 1:15, 17 y 3: 7). Podemos notar de pasada que en Romanos 1: 3-4 Pablo cita una fórmula que declara que Jesús descendió de David. Pero en todos estos casos no es necesario saber que christostiene connotaciones "mesiánicas". Invariablemente, Pablo habla del único Cristo, Jesús, e incluso en Romanos 9: 4 su punto es igualmente válido para aquellos lectores que no se dan cuenta de que está usando un término "técnico". En 2 Cor 1:21 el griego sugiere un juego de palabras entre "Cristo" y "unción" ("Dios es quien nos establece contigo en Cristo, y nos ungió") – pero significativamente el verbo chriōse aplica a los que están unidos a Cristo en el bautismo, no al mismo Jesús. Pablo también enfatiza que el Cristo crucificado de quien predica es una piedra de tropiezo para los judíos (1 Corintios 1:23; Gálatas 5:11). Aquí y en Gálatas 3:13 podemos detectar connotaciones biográficas; un mesías crucificado era inaceptable para Pablo antes de ser llamado a ser apóstol de aquel a quien perseguía. Sin embargo, en sus cartas considera innecesario argumentar explícitamente que Jesús es el christos que Israel esperaba o por qué este es el caso; Paul y sus lectores estaban convencidos de que lo estaba. Cuando los primeros cristianos hablaban de (el) "Cristo", se referían a Jesús en quien creían; no pretendían necesariamente transmitir las connotaciones "mesiánicas" del término.
Se puede demostrar que Pablo se refiere a fórmulas anteriores familiares para sus lectores en las que se usa christos de Jesús. La expresión "Cristo murió por nosotros / ustedes" es una declaración fundamental; se encuentra (con variaciones) en Rom 5: 6, 8; 14:15; 1 Cor. 8:11; 2 Cor 5: 14-15; 1 Tes. 5: 9, 10, y se presupone claramente en 1 Cor. 1:13; Gal 2:21; 3:13. -Cristo- no se usa regularmente en fórmulas que se refieren a la resurrección, pero aparece en varias fórmulas que hablan de la muerte y la resurrección de Jesús en conjunto: 1 Cor 15: 3-5; 2 Cor 5:15; Rom 8:34; 14: 9; -Cristo- se usa absolutamente en la disquisición de Pablo sobre el bautismo en Romanos 6: 3-11.
Al presentar la declaración en 1 Cor 15: 3-5, Pablo aclara a sus lectores que su mensaje constituye el corazón del evangelio que predica y que él mismo recibió. Aquí y en 15: 12-19 es evidente que la palabra "Cristo" (que denota a Jesús, que murió "por nosotros y por nuestros pecados" y resucitó, según las Escrituras) indica el núcleo de lo que se cree y se proclama como evangelio de salvación. Se puede mostrar que en las cartas de Pablo se usa repetidamente en combinación con creer / fe (Gálatas 2:16; Filipenses 1:29), predicación (1 Corintios 15: 11-14; Rom 10: 14-16) y evangelio. (ver la expresión -el evangelio de Cristo- Gálatas 1: 7; 1 Tesalonicenses 3: 2). Esto también puede reflejar el uso pre-paulino. En cuanto al mismo Pablo, él se presenta regularmente como el apóstol o siervo de Cristo (Jesús), particularmente en las prescripciones de las cartas,
Para Pablo y la tradición anterior a él, la designación "Cristo" estaba, por tanto, vinculada con la muerte y resurrección de Jesús y sus efectos salvíficos. Se encuentra relativamente raramente en los textos que hablan de la parusía, que parece estar tradicionalmente vinculada con la designación "Señor". Sólo en Filipenses Pablo usa la expresión -el día de Cristo- (1:10; 2:16; cf. -el día de Jesucristo- en Fil 1: 6).
Entre otros casos en los que Pablo claramente prefiere el término -Cristo- a otras designaciones y títulos de Jesús, podemos notar varios casos en los que el término se usa en conexión con los seguidores de Cristo considerados como una comunidad cercana unida a él. En 1 Cor 1: 10-16, Pablo argumenta que hay un solo Cristo crucificado para los que creen y en cuyo nombre todos fueron bautizados (esto está implícito en los versículos 13, 15). Ahora pertenecen a Cristo, son -de Cristo- (v 12; 3:23; 15:23; 2 Cor 10: 7; Gálatas 3:29; 5:24; Marcos 9:41); por tanto, forman una unidad y deben vivir en armonía. Gálatas 3: 26-28, utilizando un lenguaje corporativo, enfatiza la unidad de los creyentes en Cristo: -porque en Cristo Jesús todos sois hijos de Dios por medio de la fe. Porque todos los que fueron bautizados en Cristo, se han revestido de Cristo. No hay judío ni griego, no hay libre ni esclavo, no hay ni hombre ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jesús -. Los creyentes están "en Cristo Jesús"; por tanto, son uno. En 1 Corintios 12: 12-31, Pablo, en un clamor por la unidad y la diversidad dentro de la comunidad cristiana, lo llama "el cuerpo de Cristo". En Romanos 6: 3-11, "el bautismo en Cristo Jesús" implica ser "bautizado en su muerte" y participar de su nueva vida. -Así que también ustedes deben considerarse muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jesús- (v 11). Un lenguaje corporativo similar se encuentra en Romanos 8: 9-11; 2 Cor 5: 14-15; Filipenses 3: 7-11 (la figura de la muerte y la vida también es central en Col 2: 12-13; 2 Timoteo 2: 11-12). Las nociones corporativas ocupan un lugar muy importante en el pensamiento de Pablo sobre los efectos presentes y futuros de la muerte y resurrección de Jesús en aquellos que están unidos a él. No está del todo claro hasta qué punto hace explícito aquí lo que experimentaron los primeros cristianos que se sometieron al ritual del bautismo; sin embargo, es probable que el término "Cristo" estuviera relacionado con el bautismo desde los primeros tiempos en adelante.
El lenguaje bautismal, con sus imágenes de muerte y renacimiento, se acerca a la esperanza cristiana de la redención futura en las expresiones "en Cristo Jesús" y "en Cristo", que aparecen con cierta frecuencia en el corpus paulino. En muchos casos las expresiones sirven para conectar la salvación ofrecida por Dios y experimentada por los cristianos explícitamente con el evento central de la muerte y resurrección de Cristo (como en Rom 3:24 -la redención que es en Cristo Jesús-; Fil 3:14 -la suprema llamada de Dios en Cristo Jesús -; Gal 2:16- para ser justificados en Cristo -; 1 Co 15:22- en Cristo todos serán vivificados -). En muchos otros casos los términos están relacionados con la comunidad cristiana (Rom 8: 1 -no hay condenación para los que están en Cristo Jesús-; Rom 12: 5: -Así que, aunque somos muchos, somos un solo cuerpo en Cristo-; Gal 3: 26-28; Rom 6:11).es que se usa en estos contextos, y generalmente imposible elegir entre un significado instrumental y uno locativo (lo que implica imágenes corporativas). Es esencial el hecho de que los cristianos viven en estrecha comunión con Cristo, cuyos efectos de muerte y nueva vida determinan su existencia. Con el -nosotros. . . en Cristo -corresponde el- Cristo en nosotros -(Gal 2:20; Rom 8:10; 2 Cor 13: 5; Col 1: 27 – donde- en vosotros -también puede significar- entre vosotros -; Gal 4:19; 2 Cor 13: 3; Gál 2: 8).
Los otros casos en los que ocurre "en Cristo (Jesús)" no se pueden subsumir bajo un solo título. La expresión se usa allí para caracterizar personas individuales, actividades o situaciones específicas. En todos los casos, nuevamente hay una conexión con el mensaje central acerca de Cristo, aunque el término a veces puede usarse de manera bastante vaga. No siempre hay una distinción clara entre "en Cristo" y "en el Señor", una expresión usada por Pablo predominantemente en exhortaciones y mandamientos.
Finalmente, christos se encuentra en declaraciones pareneticas que enfatizan que la conducta de Cristo forma el fundamento de la conducta de los creyentes hacia los demás y la determina (1 Co 8:12; Rom 14:15). Las amonestaciones relacionadas usan el "modelo de conformidad" (Rom 15: 2-3 y Rom 15: 7), el tan discutido "tengan entre ustedes este pensamiento que tienen en Cristo Jesús" (Fil 2: 5), así como las expresiones -Conforme a Cristo Jesús- (Rom 15, 5) y -Sed imitadores de mí, como yo lo soy de Cristo- (1 Co 11, 1). Pablo puede hablar del cumplimiento de -la ley de Cristo- (Gálatas 6: 2) y describirse a sí mismo como uno -bajo la ley de Cristo- (1 Corintios 9:21).
3. Los escritos deutero-paulinos. De esas cartas que comúnmente se consideran escritas no por el mismo Pablo sino por autores que se encuentran en la tradición paulina, Colosenses y Efesios usan christos de la misma manera que Pablo. No hay matices "mesiánicos".
En Colosenses encontramos las expresiones -apóstol / siervo de Cristo (Jesús)- (1: 1, 7; 4:12; cf. 3:24 comparable a Rom 16:18), -paz de Cristo- y -palabra de Cristo-. -(3:15 y 16). Interesante es la expresión -declarar el misterio de Cristo- (4: 2), que se relaciona con -el conocimiento del misterio de Dios, Cristo en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento- (2: 2-3). En otra parte, el autor habla de -este misterio, que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria- (1:27). Este misterio, oculto durante generaciones, se había manifestado a "sus santos", a quienes pertenecen en particular los gentiles. El misterio de Cristo forma el contenido del anuncio de la comunidad de creyentes (1, 24-29). Están "en Cristo" (1: 2); su fe está -en Cristo- (1: 4; 2: 5). Ellos -recibieron a Cristo Jesús el Señor- (2: 6) y por lo tanto viven -según Cristo- (2: 8) y no de acuerdo con las reglas de los espíritus elementales del universo. La iglesia constituye el -cuerpo de Cristo- (1:24, también 1:18 y 2:19 [Cristo es la cabeza del cuerpo]). Se presta mucha atención a la idea de incorporación en Cristo, con énfasis en la salvación presente que se disfruta en comunión con Cristo (2:20; 3: 1-4, 11; cf. 1:24).
En Efesios se repite la palabra -misterio-, nuevamente centrada en lo que ha sido efectuado y concedido por Cristo (1: 9; 3: 3-13; 5:32; 6:19). Se pone especial énfasis en la unidad de los gentiles y judíos en Cristo (2: 11-22; 3: 3-13). Nuevamente encontramos la noción de ser resucitados con Cristo (después de estar muerto en el pecado) y ser exaltados con él (2: 1-6; cf. Col 3: 1). En 5:14 la frase -Despierta, que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará- parece haber sido tomada de un himno bautismal. A menudo, el autor usa "en Cristo" y "en Cristo Jesús", y se presta mucha atención a la vida de la comunidad como la de un cuerpo del cual Cristo es la cabeza (1:23; 2:16; 4: 4, 12-16). La relación entre Cristo y la iglesia es un ejemplo de las relaciones entre marido y mujer (5: 21-33).
En 2 Tesalonicenses, -Cristo- aparece solo en la expresión fija -el / nuestro Señor Jesucristo- con la única excepción de la frase -la firmeza de Cristo- (3: 5). En las Epístolas Pastorales (1-2 Timoteo, Tito), encontramos un lenguaje estereotipado, tanto en oraciones que utilizan fórmulas cristológicas anteriores como en composición libre. -Cristo Jesús- se usa veintiséis veces, cuatro veces junto con -el (nuestro) Señor- y tres veces con -nuestro salvador-); cinco veces encontramos a -Jesucristo- una vez con -nuestro Señor-, y una vez con -nuestro salvador-), y solo una vez con -Cristo- (1 Timoteo 5:11). Llama la atención el uso frecuente de Cristo Jesús (en todas las construcciones gramaticales). Puede mostrar conciencia del hecho de que Cristo es más que un nombre. El autor puede haber sido influenciado por las fórmulas anteriores que usa; su fecha exacta no se puede determinar y puede diferir de un caso a otro.
4. El Evangelio de Marcos. En este evangelio, comúnmente considerado como el más antiguo de los tres sinópticos, la palabra christos se usa siete veces. En 1: 1, el evangelista caracteriza la historia que va a contar como "el evangelio de Jesucristo". Manuscritos importantes añaden "el Hijo de Dios", resaltando una característica esencial de la cristología de Marcos: Jesús, a quien se llama el Cristo, y que a menudo se refiere a sí mismo como "el Hijo del Hombre", es el Hijo de Dios. Los demonios lo reconocen como tal (3: 1; 5: 7), al igual que el oficial romano presente en la crucifixión (15:39). Jesús acepta esta designación durante su juicio ante el Sanedrín (14:61, cf. 8:38; 12: 6-8; 13:32), y lo más significativo es que Dios mismo se presenta en la historia dos veces con una declaración solemne: -tú eres / este es mi hijo amado -(1:11; 9: 7).
En la expresión -evangelio de Jesucristo-, Marcos usa terminología tradicional (cf. el uso de -evangelio de Cristo- y de -Jesucristo- en las cartas de Pablo). También en 9:41, donde los discípulos se caracterizan como "ser de Cristo", es un lenguaje convencional. En los cinco casos restantes, sin embargo, el significado titular original del término es evidente.
En 8:29 los discípulos, a través de Pedro, confiesan: "Tú eres el Cristo". Para Mark y sus lectores, esta es una confesión muy conocida y no es una sorpresa. Pedro lo pronuncia después de haber presenciado la actividad de Jesús en Galilea como predicador, maestro, sanador y exorcista. Es comprensible que los forasteros consideren a Jesús, el heraldo del reino de Dios (1:14), como un Juan el Bautista revivido, o Elías, o uno de los profetas (8:28); sus discípulos lo llaman "el Cristo". En el momento en que dicen esto, aún no conocen toda la historia. Inmediatamente después, Jesús ordena a sus discípulos que guarden silencio sobre él (8:30). Anuncia su sufrimiento, muerte y resurrección, refiriéndose a sí mismo como Hijo del Hombre (8:31, repetido en 9:31; 10: 32-34). Él declara que quienes lo sigan deben estar dispuestos a perder la vida -por mí y por el evangelio- (8:35); que serán vindicados cuando el Hijo del Hombre regrese -en la gloria de su padre- para introducir el reino de Dios con poder (8: 38-9: 1). La historia de la transfiguración de Jesús sigue (9: 2-8) con el pronunciamiento solemne de Dios -este es mi Hijo amado- (9: 7) y otro mandato de guardar secreto (9: 9).
En 12: 35-37, Jesús presenta la tesis -el Cristo es el Hijo de David- como una opinión típica de los escribas. De manera similar, en la historia de la crucifixión, los principales sacerdotes y los escribas hablan del "Cristo, el rey de Israel" (15:32). Anteriormente en el evangelio, Bartimeo se dirigió dos veces a Jesús como "Hijo de David" (10: 46-52), y los que lo aclamaron a su entrada en Jerusalén lo asocian con "el reino venidero de nuestro padre David" ( 11: 1-11). En 12: 35-37, Jesús cita Sal 110: 1 y comenta que David se dirige al que se dice que es su hijo como "señor". El verdadero hijo de David, Cristo, es diferente de lo que esperan los escribas.
Esto queda muy claro en 14: 61-62, donde Jesús, de pie ante el Sanedrín, reconoce que él es -el Cristo, el Hijo del Bendito-, pero agrega -verás al Hijo del Hombre sentado a la diestra de Dios-. Poder, y venir con las nubes del cielo (una alusión a Sal 110: 1 y Dan 7:13). Jesús, el Hijo del Hombre, reinará como el Hijo de David / Cristo / Hijo de Dios cuando se establezca el gobierno real de Dios en la tierra (8: 38-9: 1; 13:26). En la historia sobre el juicio ante Pilato y la crucifixión, la designación -rey de los judíos- ocupa un lugar central (15: 2, 9, 12, 18, 26, cf. v 32). Su importancia temática es que Jesús no es un rey en el sentido político; menos aún es un bandido como los crucificados con él, o un insurgente como Barrabás. Su gobierno real solo se revelará en la parusía.cuando se demuestre que el Cristo crucificado triunfa.
Marcos 15 refleja las tensiones políticas antes, durante y después de la guerra entre judíos y romanos, que culminó con la destrucción de Jerusalén y su templo en el 70 DC . Esto también está claro en el cap. 13, donde se advierte a los seguidores de Jesús contra las personas que dicen "Mira, aquí está el Cristo" o "Allí está". Se levantarán falsos mesías y falsos profetas para desviar a los elegidos (vv. 21-22). Sin embargo, no necesitan vacilar, porque saben a quién pueden esperar: -el Hijo del Hombre que viene en las nubes con poder y gloria- (v 26).
5. El Evangelio de Mateo. Los otros dos evangelios sinópticos resaltan más claramente lo que Marcos quería transmitir. Al hacerlo, solo podían confiar en Marcos y en el uso general de los primeros cristianos, pero no en Q , la fuente de dichos que comúnmente se cree que fue utilizada por Mateo y Lucas. Marcos usa christos con mucha moderación, pero en los dichos atribuidos a Q no se usa en absoluto.
Mateo conoce a Jesucristo como un nombre doble (1: 1, 18 y 1:16; 27: 17-22). Inmediatamente explica a sus lectores que Cristo denota al Mesías, Hijo de David, rey de los judíos (2: 1-6). Sin embargo, está claro que la interpretación de Herodes del término es incorrecta. Mientras que los gentiles adoran al recién nacido -rey de los judíos- (2: 9-12; son los primeros en hacerlo), Herodes intenta en vano destruir a un oponente político potencialmente peligroso (2: 13-18). Cap. 2 prepara al lector para los malentendidos aparentes en el cap. 27 (= Marcos 15). Mateo también enfatiza que Jesús es el Hijo de David (1: 1-17; 1:20; 21: 9; 22: 41-46). Él usa este término en particular en historias sobre curaciones (9: 27-31; 12: 22-23; 15: 21-28; 21: 14-17 más la historia de Bartimeo en 20: 29-34).
El título "Cristo / Mesías" recibe más énfasis en la historia de la confesión de Pedro (16:16, "tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente"; y 16:20, "… él encargó estrictamente a los discípulos que no digas a nadie que él era el Cristo -). -El Cristo- (con el artículo definido) es significativo en 11: 2 donde -las obras del Cristo- se refiere a las curaciones de Jesús y su predicación del evangelio, como también en 23:10 (-tienes un maestro, el Cristo"). En 24: 5 y 26:68, Mateo agrega la designación en contextos donde ya la usaba Marcos.
6. Lucas-Hechos. En Lucas-Hechos encontramos la frase -el Ungido del Señor- (Lucas 2:26, Hechos 4:26) y -el Ungido de Dios- (Lucas 9:20; 23:35); el genitivo se refiere a Aquel que unge, como en el Antiguo Testamento. Lucas especifica que Dios ungió a Jesús con el Espíritu (ver la cita de Isa 61: 1-2a en Lucas 4:18; Hechos 10:38; también 4:27). Al mismo tiempo, -Cristo- y -Señor- se encuentran como paralelos en Lucas 2:12 (-un Salvador que es Cristo y Señor-) y Hechos 2:36 (-Dios lo hizo Señor y Cristo-). Como Cristo / Mesías, Jesús es Hijo de David (Lucas 1:32; 2: 4, 11; 3:31; cf. 1:69). Él es el "Rey de Israel / los judíos", pero no ejerce poder político (puesto de manifiesto muy claramente en Lucas 23: 3, 39; cf. Hechos 17: 7). No habrá fin para el reinado de este Hijo de David, que es al mismo tiempo Hijo del Altísimo (Lucas 1: 32-33; cf. 1:69).parusía ).
Otra característica del uso de christos por Lucashay que destacarlo. La palabra se usa en una variante típica de la fórmula doble que habla de la muerte y resurrección / exaltación de Jesús. La primera parte habla sobre "el sufrimiento de Cristo" (Lucas 24:26, 46; 26:23; Hechos 17: 3; 26:23; cf. 3:18; 25:19, ver también más abajo en 1 Pedro 2: 21; 3:18). En Hechos 17: 1-3 se aclara que este elemento central del mensaje cristiano constituye un punto especial de debate en las discusiones con los judíos. En la sinagoga de Tesalónica, Pablo explica -que era necesario que el Cristo padeciera y resucitara de los muertos- antes de testificar que Jesús es el Cristo. En la narración de Hechos, el núcleo del mensaje de Pablo (y el de Apolos) puede reducirse a -Jesús es el Cristo- (9:22) o -el Cristo es Jesús- (18: 5; 18:28). También se puede resumir como "Jesús es el Hijo de Dios" (9:20);
Finalmente, conviene señalar que, según Hechos 11:26 (cf. 26:28 y 1 P. 4:16), la designación "cristianos" se utilizó por primera vez para los seguidores de Jesús en Antioquía. Esto implica que formaron un grupo separado, cuya identidad estaba determinada por su lealtad a uno que comúnmente se llamaba christos (ver CRISTIANO).
7. El Corpus Juanino. Aparte de 1:17 y 17: 5, donde encontramos la expresión "Jesucristo", todas las instancias del uso de christos en el Evangelio de Juan presuponen el uso titular del término. El Evangelio quiere demostrar lo que significa creer -que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios- (20:31). La confesión "Jesús es el Cristo" formó el punto de ruptura con la sinagoga (9:22), por lo que los seguidores de Jesús deben considerar con mucho cuidado lo que constituye el núcleo de su fe y lo que debe tenerse en cuenta en las discusiones en curso con "el Judíos ".
Juan el Bautista, presentado como testigo principal de Jesús, niega que él mismo sea el Cristo (1:20, 25; 3:28). Dos de sus discípulos siguen a Jesús y uno de ellos, Andrés, le dice a su hermano Simón: -‘Hemos hallado al Mesías’ (que significa Cristo)- (1:41). Aquí y en 4:25 se introduce la transliteración griega del término hebreo para ilustrar el significado de la designación "Cristo". En 4: 4-42 una mujer samaritana, después de escuchar a Jesús, lo identifica con el Mesías de la expectativa samaritana, quien -nos mostrará todas las cosas- (4:25; cf. v 29; ver también MESÍAS). Jesús responde: -Yo soy el que os hablo- (v 26). En una discusión con sus discípulos, deja en claro que su tarea es realizar la obra de Dios que lo envió, en total acuerdo con la voluntad divina (vv 31-38). Después de nuevos contactos con los samaritanos de la ciudad de la mujer, declaran:
En los debates entre Jesús y los judíos y entre la gente de Jerusalén narrados en Juan 7, a Jesús se le llama "el Cristo" (vv 26, 27, 31) y "el profeta" (v 40, y una variante de lectura importante en el v 52). Este capítulo es importante porque aquí, como en 12:34, se mencionan varios aspectos de las expectativas judías con respecto al Mesías (ver MESÍAS). Pero el Jesús joánico pone todo el énfasis en su unidad única en la voluntad y el trabajo con el Padre que lo envió. En este sentido, el descenso davídico del mesías y su nacimiento en Belén son irrelevantes (7: 40-44). Cuando en 10:24 los judíos le preguntan a Jesús: "Si tú eres el Cristo, dínoslo claramente", Jesús responde con un breve discurso sobre la unión íntima del Padre y él mismo, que termina con la declaración "Yo y el Padre uno somos". (vv 25-30). Marta, por tanto, confiesa a Jesús como el Cristo, el Hijo de Dios (11:27); este es el mensaje que el Evangelio está destinado a llevar a sus lectores (20:31).
La Primera y Segunda Carta de Juan abordan una situación diferente. Los cristianos creen en -Jesucristo, el Hijo de Dios- (1 Juan 1: 3; 3:23; 5:20; 2 Juan 3). Confesar que -Jesús es el Cristo- (1 Juan 5: 1) es paralelo a confesar que -Jesús es el Hijo de Dios- (1 Juan 4:15; 5: 5, 10, 13). Negar que Jesús es el Cristo significa negar al Padre y al Hijo, según 1 Juan 2:22 (2 Juan 9). Esto implica que las designaciones "Cristo" e "Hijo de Dios" se han vuelto virtualmente intercambiables. Los falsos maestros combatidos en las dos cartas de Juan creen en el Cristo como el Hijo de Dios, pero no toman en serio que este Cristo es un ser humano de carne y hueso. De ahí el énfasis por parte de los autores de las Cartas en la confesión de que -Jesucristo ha venido en carne- (1 Juan 4: 2,3; 2 Juan 7).
Jesucristo, agrega, -vino en agua y sangre- (1 Juan 5: 6). Esta es la sana -doctrina de Cristo- (2 Juan 9) en la que los verdaderos creyentes deben permanecer. El énfasis dogmático en la sustancia corporal de Jesús parece dirigirse a las creencias de algunos grupos de cristianos "joánicos" que, tal vez por inducción de su fe en el Hijo de Dios que existe y actúa en completa unidad con el Padre, llegaron a una concepción de Cristo que descuidó por completo la vida humana, el trabajo, el sufrimiento y la muerte de Jesús. Los autores de 1 y 2 Juan quieren corregir este descuido; en su contribución al debate en curso, no intentan explicar el trasfondo del término "Cristo", sino más bien enfatizan una declaración confesional más específica: "Jesucristo ha venido en carne".
Curiosamente, los autores se refieren a la expectativa de que "el Anticristo viene" (1 Juan 2:18) para caracterizar a los oponentes como "anticristos" (1 Juan 2:18, 22; 2 Juan 7) o falsos profetas inspirados por el espíritu del Anticristo (1 Juan 4: 3). Específico de 1 Juan es también el uso del término -unción- como fuente de conocimiento verdadero de los (verdaderos) creyentes (1 Juan 2:20, 27; cf. 2 Cor 1: 21-22).
8. Otros escritos del NT. De los otros escritos del NT, la Carta a los Hebreos, la Primera Carta de Pedro y el Apocalipsis a Juan requieren nuestra atención. En los dos primeros escritos no encontramos connotaciones "mesiánicas". En Apocalipsis encontramos algunos casos en los que christos se utiliza como título. Central en el argumento de Hebreos es la noción de que Jesucristo, -el mismo ayer y hoy y por los siglos- (13: 8), es el Hijo eterno de Dios y (sumo) sacerdote según el orden de Melquisedec para siempre (cap. 7) . El reino eterno del Hijo se enfatiza con una cita (Hebreos 1: 8-9) de Sal 45: 6-7 (LXX Sl 44: 7-8), que incluye la oración -Por tanto, Dios, tu Dios, te ha ungido con el aceite de alegría más allá de tus camaradas ". Una concatenación posterior de las citas de los Salmos (Sal 2: 7 y 110: 4, citado en 5: 5-6) establece que Cristo no se arrogó el sumo sacerdocio, sino que fue designado divinamente para ese oficio. La designación "Cristo" todavía se usa para indicar el contenido central del mensaje cristiano. En 6: 1 el autor habla de -las doctrinas elementales de Cristo-; describe a los creyentes como la casa de Cristo (3: 6) y participando en Cristo (3:14). La conexión especial entre la designación "Cristo" y la muerte de Jesús por los demás se manifiesta claramente en 9: 11-28 (ver v 11; v 14 "la sangre de Cristo"; v 24 y v 28 "Cristo, habiendo sido ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos -; cf. 10:10). Pero para resaltar el significado esencial de la muerte de Cristo, el autor, aquí y en otros lugares, expone las implicaciones del hecho de que es sumo sacerdote según el orden de Melquisedec.
The use of the word christos in 1 Peter shows many similarities with its use in the letters of Paul. The designation occurs in connection with Jesus suffering and death or with his suffering/death and the following resurrection with an outlook on his present and future glory. At the same time the communion between Christ and the Christians (the term is used in 4:16) is emphasized. By way of example, we may mention 1:18-19 -you were ransomed . . . with the precious blood of Christ, like that of a lamb without blemish or spot- (cf. 1:2); 2:21 -Christ suffered for you, leaving you an example, that you should follow in his steps- (cf. 3:15). The -Spirit of Christ- speaking to the prophet of the old dispensation revealed to them that their message -predicting the sufferings of Christ and the subsequent glory- was intended not for their own, but for the present generation (1:10-12). In 3:18-22 we find a complete confession of faith, consisting of many old elements: -Christ suffered [or: died; because the Greek words are very similar the manuscripts differ here and at 2:21] for sins once for all, the righteous for the unrighteous, that he might bring us to God, being put to death in the flesh but made alive in the Spirit . . . preached to the Spirits in prison . . . , has gone into heaven and is at the right hand of God, with angels, authorities and powers subject to him.- Christians, therefore, may live in hope through Jesus Christ resurrection (1:3), looking out for his final revelation (1:7,13). They share in his sufferings (4:13-16; 5:10; cf. 5:1), but may be confident that they will share in his glory (4:13; 5:1, 10). In the meantime, knowing that Christ -bore our sins in his body on the tree, that we might die to sin and live to righteousness- (2:24, cf. Isa 53:4, 12), maintaining good conduct as aliens and exiles among the Gentiles (4:1-6; 2:11-12; cf. 1:1, 17). Christians are -in Christ- (5:14).
En el Apocalipsis a Juan, la designación "Jesucristo" se encuentra tres veces en los versículos introductorios. La palabra christos sola se encuentra cuatro veces, en 11:15 y 12:10 hablando de -su ungido (del Señor, de Dios)- y en 20: 4, 6 donde no se encuentra -su-, sino el significado titular de christos. ciertamente está presente. En los cuatro casos, se hace referencia a Jesús.
El libro contiene la revelación de Jesucristo a Juan (1: 1) -quien dio testimonio de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo- (1: 2). En el versículo 5a se llama a Jesucristo "el testigo fiel, el primogénito de los muertos y el gobernante de los reyes de la tierra". Los versículos 5b-6 (quizás usando términos bautismales antiguos) alaban "al que nos ama y nos ha librado de nuestros pecados con su sangre y nos ha hecho un reino, sacerdotes para su Dios y Padre".
En el cap. 5 el vidente, después de haber escuchado el anuncio de que -el León de la tribu de Judá, la Raíz de David ha vencido- (v. 5, cf. 3: 7; 22:16) ve un Cordero parado cerca del trono de Dios -como aunque hubiera sido inmolado -(v. 6; cf. 7: 9, 17; 12: 5). Este Cordero es claramente el León de Judá victorioso; en los himnos, Dios que se sienta en el trono y el Cordero son glorificados juntos (5:13; 7:10). En 17:14 el Cordero victorioso (acompañado por aquellos que "son llamados y escogidos y fieles" (cf. 3:21) es llamado "el Señor de señores y Rey de reyes"; el mismo nombre está inscrito en el manto y el muslo del jinete del caballo blanco en (19: 11-16), cuya victoria introduce la última serie de eventos escatológicos descritos en este libro. En el primer himno al Cordero en 5: 9-10 encontramos una clara referencia a 1: 5b – 6:
En 11:15, voces en el cielo anuncian: "El reino del mundo se ha convertido en el reino del Señor y su Ungido [RSV: su Cristo], y él reinará por los siglos". La terminología está influenciada por la de Sal 2: 2 (cf. v 18, que recuerda a Sal 2: 1-2, 5, 12 y Sal 99: 1). El énfasis está en la soberanía de Dios, como muestran los vv. 17-18, que hablan sólo de Dios. En 12:10, otra voz fuerte en el cielo declara: "Ahora han llegado la salvación, el poder, el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Ungido [RSV: su Cristo]". Satanás ya no tiene poder para acusar a "nuestros hermanos" (véase verso 9) de quienes se dice: "Lo han vencido [es decir, Satanás] por la sangre del Cordero y por la palabra de su testimonio" porque "ellos estaban dispuestos a dar la vida y morir -( TEV ). La conexión con 5: 9-10 (véase 7:14) es obvia.
El reinado final de los fieles que dan su vida por su testimonio de Jesús y por la palabra de Dios se describe en 20: 4-6. Ellos cobrarán vida antes que los demás y reinarán con el Ungido / Cristo durante mil años como -sacerdotes de Dios y de Cristo- (cf. 5: 9-10). La perícopa 20: 4-6 describe uno de los muchos episodios del Fin; aquellos que han resistido activamente en la feroz lucha contra Satanás y sus siervos en la tierra participarán en la primera resurrección y reinarán con Cristo en la tierra. Siguen el juicio final y otra resurrección (20: 11-15). En la nueva Jerusalén, descendiendo a la tierra nueva, no habrá templo (21:22) y por lo tanto no habrá sacerdotes. Pero -el trono de Dios y el Cordero estará en él, y sus siervos le adorarán- (22: 3); -Reinarán por los siglos de los siglos- (22: 5).
El uso de christos en Apocalipsis es interesante, porque muestra que aún se conocía su significado mesiánico original. En la época de angustia causada por la discriminación y la persecución en los noventa, los cristianos de Asia Menor asociaron esta designación con el triunfo final de Dios y el reinado de Jesús como "el Ungido del Señor", como rey davídico en la tierra después de la destrucción de todos los enemigos. potestades. Al mismo tiempo, queda muy claro que este futuro rey es Jesucristo, que redimió a los fieles con su muerte y resucitó de entre los muertos; también se enfatiza la estrecha relación entre Jesucristo y los fieles: ellos comparten el sufrimiento para compartir la victoria final.
C.El uso de Cristos para Jesús
De las Cartas Paulinas y de las antiguas fórmulas contenidas en ellas, queda claro que desde una época muy temprana la palabra christos se usó en círculos -cristianos- como término central para denotar a Jesús. Se usa con mucha frecuencia, y su contenido no se obtuvo a través de un concepto previamente fijado de mesianismo, sino más bien de la persona y obra de Jesús. El término se usa especialmente en relación con su muerte y resurrección, la salvación efectuada por él y el vínculo íntimo entre él y los creyentes. Aunque persiste la conciencia del significado original del título "Mesías", ya no hay necesidad de decir explícitamente "Jesús es el Cristo".
En escritos posteriores (las cartas deutero-paulinas, 1 Pedro, Hebreos) prevalece el mismo uso. Hablando de Jesús, uno usa la palabra "Cristo", especialmente en contextos específicos. Jesucristo funciona virtualmente como un nombre doble. Sin embargo, en Apocalipsis, la designación del rey en el Antiguo Testamento como "el Ungido del Señor" vuelve en relación con el triunfo final de Dios y el reinado de Jesús como Rey Davídico.
En el momento en que se escribió el Evangelio de Marcos, era claramente necesario recordar a los lectores cómo debía entenderse su confesión de -Jesús es el Cristo-. El énfasis está en su inminente sufrimiento y muerte, y en la naturaleza apolítica de su reinado. Mateo esencialmente subraya lo que se encuentra en Marcos. En Lucas-Hechos, el mesianismo de Jesús es el tema central en el debate entre los primeros cristianos y los judíos, trayendo consigo una discusión sobre el verdadero significado de las predicciones acerca del Mesías en las Escrituras. Otras dos características en Lucas-Hechos son de interés: un cierto énfasis en el reinado de Jesús después de su exaltación en el cielo, y la declaración explícita de que Dios ungió a Jesús con el Espíritu. Este último se encuentra en el primer discurso público de Jesús, relatado en el evangelio como sucedido en su ciudad natal, Nazaret (Lucas 4:18).
El Evangelio de Juan, un libro tardío del NT, presenta una imagen interesante. Por un lado, subraya que Jesucristo es el Hijo de Dios que vive en una unidad única con el Padre; lo hace hasta tal punto que los cristianos joánicos posteriores deben recordar que el Hijo de Dios en quien creen realmente llevó una vida humana una vez. Por otro lado, retrata a Jesús en un debate en curso con oponentes judíos, un debate del cual emergen características de la expectativa mesiánica judía.
¿Podemos explicar cómo el término christos,rara vez encontrado en la literatura judía contemporánea, se volvió tan importante para los primeros cristianos que podría recibir un contenido y significado cristiano específico centrado en Jesús muy pronto? En fuentes judías, el término se usa principalmente para una figura real como agente de liberación divina. La misma noción parece estar presente o presupuesta cuando se hace explícito el uso cristiano del término en conexión con Jesús. Sólo en Lucas-Hechos encontramos la noción de -unción con el Espíritu- (también se encuentra en 11QMelch 18). La idea de un sumo sacerdote ungido, muy importante en los Rollos de Qumrán, no se encuentra en los escritos del Nuevo Testamento. En Hebreos no hay énfasis en la unción de Jesús como sumo sacerdote; al mismo tiempo, queda muy claro que el nuevo sumo sacerdote es de un orden completamente diferente al de los (sumos) sacerdotes levíticos anteriores a él.
¿Por qué, entonces, se usó este término con sus connotaciones reales para referirse a Jesús? ¿Cómo se convirtió en una designación muy central?
En la tradición pre-paulina más antigua, la designación se usaba especialmente en relación con la muerte de Jesús, y según Lucas-Hechos seguía siendo necesario explicar, tanto a los de dentro como a los de fuera, que su muerte, seguida de su resurrección, fue -de acuerdo con las Escrituras -(1 Cor 15: 3, 4). En la fórmula pre-paulina Rom 1: 3, 4, se enfatiza la ascendencia davídica de Jesús, y el motivo del linaje real de Jesús se repite en los últimos libros del NT ( p . Ej., 2 Tim. 2: 8; Revelación). En Marcos (12: 35-37; 14: 61-62), se aclara que el dominio real de este Hijo de David / Hijo de Dios / Hijo del Hombre solo se hace evidente después de su exaltación a Dios y se realizará plenamente. con la venida del reino de Dios en poder, es decir, la intervención definitiva de Dios en los asuntos humanos. Sin embargo, los Sinópticos y Juan parecen preferir el término "Hijo del Hombre" en los pasajes que hablan de este futuro, y en las Cartas de Pablo el término kyrios predomina en tales pasajes. -Cristo- se usa pocas veces en relación con la regla escatológica (Fil. 1: 6, 10; 2:16; 1 Cor. 15: 23-28; cf. Hechos 2:36; 3: 20-21; y Apocalipsis).
Está claro que la historia de Marcos sobre el juicio ante Pilato y la crucifixión (capítulo 15) combate el malentendido de que Jesús, el Cristo, el rey de Israel, quería ejercer el poder político. Como cap. 13 muestra, este malentendido habrá sido particularmente agudo en los problemas de los años sesenta cuando la tensión aumentó en Palestina, lo que finalmente resultó en la explosiva guerra judía.
A menudo se argumenta que Marcos 15 refleja las circunstancias históricas que precedieron a la muerte de Jesús en la cruz. Que Jesús fue crucificado está fuera de toda duda, pero que fue crucificado bajo la acusación de que afirmaba ser -el rey de los judíos- (Marcos 15:26) es mucho más difícil de corroborar. Los estudiosos han señalado, sin embargo, que la historia de las actividades de Jesús en Galilea y Jerusalén apenas muestra rasgos mesiánicos reales. Si descartamos la improbable hipótesis de que originalmente estaban allí pero fueron removidos más tarde, debe asumirse que en los eventos que condujeron a su crucifixión, las acusaciones de sus oponentes de que Jesús sí tenía pretensiones reales-mesiánicas y, por lo tanto, era un peligroso persona, jugó un papel importante. Debido a que fue crucificado como Rey de los judíos, sus primeros seguidores tomaron la designación real de -Cristo,
Según este punto de vista, los oponentes acusaron a Jesús de pretensiones regio-mesiánicas debido a las esperanzas mesiánicas de sus seguidores, su enseñanza con autoridad resultó en una actitud soberana hacia la Ley y las reglas judías, y quizás también su comportamiento en el templo (reflejado en Marcos 11: 15-19). El mismo Jesús no podía negar esta acusación sin cuestionar la validez escatológica final de todo su mensaje. Si él mismo habría elegido esta designación para expresar la esencia de su misión y, de hecho, la utilizó, sigue siendo incierto.
Es difícil verificar las distintas partes constitutivas de esta reconstrucción histórica; un aspecto insatisfactorio es que asigna un papel decisivo a los oponentes de Jesús en la elección del término que caracteriza la imagen pública de Jesús. Se requiere otro enfoque para la solución de este problema.
Es difícil creer que el término "Mesías / Cristo" salió a la luz solo en la última etapa del ministerio de Jesús debido a las acusaciones de sus oponentes, y que fue solo por su prominencia en el juicio y la crucifixión. que los cristianos posteriores lo usaron como la designación central de Jesús. ¿No deberíamos asumir que los discípulos de Jesús llegaron a considerarlo como un Mesías (especial) ya durante su vida, que esta designación fue mal interpretada en un sentido político por sus oponentes, pero que fue retomada de una manera apolítica (con énfasis sobre su sufrimiento y su muerte) por sus discípulos después del Gólgota? Hay mucho que decir sobre esta teoría.
El Evangelio de Marcos no solo usa la designación "Cristo" (con Hijo de Dios, Hijo del Hombre) en relación con el futuro reinado de Jesús, sino que también hace que Pedro confiese a Jesús como el Mesías en 8:29 con la fuerza de Jesús. actividad como predicador (único), maestro, sanador y exorcista. Para Marcos, Jesús es el Cristo: en la tierra, una figura carismática inspirada por el Espíritu; en la realización final de su reino, rey en nombre de Dios. Mirando Marcos 10: 46-52; 12: 35-37; y 14:61, 62, podemos decir que sus acciones son las de un verdadero Hijo de David.
Se ha argumentado que el Evangelio de Lucas, que corrobora el cuadro de Marcos al explicar que Jesús podría ser llamado -el Ungido- porque el Señor lo ungió con el Espíritu (Lucas 4: 16-30), refleja la propia opinión de Jesús. Desafortunadamente, esta hipótesis no se puede corroborar. El pasaje Q relacionado (Lucas 7: 18-23 [= Mateo 11: 2-6]) no usa christos, por lo que no podemos estar seguros de que el uso cristiano primitivo de christos estuviera relacionado con la noción de ungir con el Espíritu. antes que Luke.
Curiosamente, las fuentes contemporáneas retratan a David no solo como rey sino también como profeta. Sobre la base de 1 Sam 16:13 y el pasaje 16: 14-32 que sigue directamente, Josefo enfatiza que inmediatamente después de que el Espíritu divino se movió hacia David, este comenzó a profetizar y exorcizar a los demonios que afligían a Saúl ( Ant 6.166- 68). Podemos comparar la declaración "David fue un profeta" en Hechos 2:30 (cf. 1:16; 4:25) y 2 Sam 23: 1-2, así como Sal-Filón, LAB 59-60 que describe el salmo de David. -cantar para Saúl después de la unción de Samuel. Un fragmento de Qumran, 11QPs una composición de David,atribuye a David 3600 salmos y no menos de 450 cánticos, 4 de los cuales eran cánticos para hacer música sobre los heridos; enfatiza que David habló todas estas cosas a través de la profecía. Cabe agregar que también en textos como Sal. Sol. 17 que representan al futuro Hijo de David como un rey, ese rey no es simplemente una figura militar o política, sino un gobernante sabio y perspicaz; Isa 11: 1-5 ejerció una gran influencia en las expectativas judías con respecto a la venida del Hijo de David.
En vista de esto, es bastante plausible que a los ojos de sus primeros seguidores, si no a los suyos, Jesús fuera un verdadero Hijo de David que podría ser llamado correctamente el Ungido del Señor, no solo en vista de su futuro papel cuando Dios El reino se revelaría en poder, pero ya en el presente mientras el poder salvador y liberador de Dios se manifestaba en las palabras y acciones de Jesús. Considerando el uso muy restringido que hace Marcos de la designación -Cristo-, es probable que el Jesús histórico no publicitara ampliamente ninguna autodesignación cristológica. Si los usó, los usó creativamente, a su manera, y debe haber tratado de evitar malentendidos.
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