CRÓNICA DEMÓTICA. La llamada Crónica demótica, que forma el recto de…
CRÓNICA DEMÓTICA. La llamada Crónica demótica, que forma el recto de Papyrus Bibliothèque Nationale 215 (Spiegelberg 1914; Bresciani 1969: 551-60; Roeder 1927: 238-49), consta de una serie de capítulos que contienen lo que parecen ser declaraciones oraculares más explicaciones. glosas, o, en términos de la historia (política) de Egipto durante el cuarto (y principios de 3d ?) del siglo BCCada capítulo forma una unidad separada. Aunque hay traspasos de tema entre capítulos, no se puede asumir un orden cronológico entre ellos o explicar la historia política de un capítulo en términos de otro. Faltan tanto el principio como el final del papiro. Aunque no se puede probar, parece bastante probable que los capítulos se establecieran originalmente en un marco narrativo, es decir, que hubiera una historia que los acompañara y que proporcionara el trasfondo de los capítulos. Otras profecías del Período Tardío, como la Profecía del Cordero (Zauzich 1983) y la Profecía del Alfarero (Koenen 1968), se establecen dentro de las historias que las acompañan. Paleográficamente, Papyrus Bibliothèque Nationale 215 parece ser ptolemaico temprano y de origen egipcio inferior, probablemente menfita (Spiegelberg 1914: 3, n.3; 4 con n. 7). No hay evidencia de una gran brecha entre el momento en que se hicieron las declaraciones oraculares y el momento en que se proporcionaron las explicaciones, que están escritas en demótico ptolemaico estándar. Por tanto, el texto probablemente se redactó a principios del período ptolemaico.
Los gobernantes específicos que se nombran en los pasajes explicativos de la Crónica demótica van desde Amyrtaios (dinastía de Manetón 28), quien reclamó el trono de Egipto a la muerte de Darío II en el 404 a. C. , hasta Teos, el segundo rey de la dinastía 30 de Manetón, cuyo gobierno terminó en el 360 a. C.Teos es tratado a lo largo del texto como el faraón "reinante" (Meyer 1915: 295 con n. 2); cuando se mencionan gobernantes posteriores, no se los identifica por su nombre, y los eventos de sus reinados se presentan como profecía. Cuando las declaraciones históricas hechas en la Crónica demótica se pueden verificar con fuentes externas, los hechos presentados en la Crónica se consideran bastante confiables. Debido a esta confiabilidad histórica general de la Crónica demótica, y dado que hay pocos registros contemporáneos de las dinastías 28-30, la Crónica demótica se ha utilizado como fuente básica para la historia de este período. Pero muchas de las explicaciones son casi tan poco claras como las declaraciones oraculares originales y, aunque las explicaciones se refieren claramente a eventos que ocurrieron durante este período en Egipto, el significado exacto de muchas de ellas sigue siendo ambiguo. Por supuesto,
La parte de la Crónica demótica que se ha conservado no incluye ninguna declaración de autoría. El trasfondo religioso del texto es evidente a partir del contenido de las declaraciones oraculares, que son en gran parte una mezcla de fechas calendáricas (días de la semana, días del mes, meses del año), de actividades rituales y festivales, y de referencias. a varias divinidades y / o ciudades (santas). Wessetzky (1942) ha argumentado que todas eran referencias mitológicas a fechas calendáricas (usando el calendario lunar) relacionadas con la inundación del Nilo. La evidencia interna sugiere que el texto fue escrito por, o en nombre de, el Sumo Sacerdote de Harsaphes en Herakleopolis. Las secciones proféticas del texto predicen que un gobernante llegará a existir en Herakleopolis después de los griegos. Una de las glosas del cap.8 dice: -Se dice: ‘Un hombre de Herakleopolis es el que gobernará después de los extranjeros y los griegos’- (2 / 24-24). La siguiente declaración oracular "¡Alégrate, oh Sumo Sacerdote de Harsaphes!" se explica diciendo: -El sumo sacerdote de Harsaphes se regocijará después de los griegos; eso significa haber nacido por un gobernante en Herakleopolis -(3/1). Aunque el texto podría haber sido escrito para justificar una rebelión que estaba en curso, es igualmente probable que estuviera preparando el camino para una que aún no había comenzado (Spiegelberg 1914: 6; Meyer 1915: 297).
Si bien proporciona una justificación para una rebelión, la Crónica demótica también presenta una declaración, incluso una definición, de la realeza legítima (Johnson 1983). En este contexto, los gobernantes históricos de las dinastías 28-30 se utilizan como ejemplos, ilustrando tanto al rey bueno como al malo y sus destinos resultantes. La declaración más clara de esto se encuentra en el cap. 10, donde los destinos de los diferentes gobernantes de las dinastías 28-30 dependen de la forma en que gobernaron. Así, de Amyrtaios, el único gobernante de la dinastía 28, se dice que a su hijo no se le permitió sucederlo como gobernante porque él, Amyrtaios, había permitido que se violara la ley ( lit., -El primer gobernante que vino después de los extranjeros, que son los medos, [es decir] el faraón Amyrtaios, cuando se cometió una violación de la ley [en] su tiempo, fue obligado a hacer los movimientos [de] ayer; no hubo gobierno de su hijo después de él -[3 / 18-19]). El destino de Amyrtaios se especifica aún más claramente más adelante en el mismo capítulo cuando la declaración oracular "primero" se explica diciendo que "el primero que vino después de los medos" fue expulsado del trono porque había ordenado que se violara la ley ( lit., -cuando ordenó violar la ley, se vieron las cosas que se hicieron por él; a su hijo no se le permitió sucederlo, sino que, en cambio, se le obligó a retirarse [de] su trono mientras estaba vivo -[4 / 1-2]).
Una declaración muy similar se encuentra más adelante en el mismo capítulo donde la declaración oracular de dos partes "el tercero: fue depuesto" se explica diciendo "el tercer gobernante que nació entre los medos" fue depuesto "cuando abandonó la ley -(4/6). Este mismo sentimiento también subyace en el pasaje que describe el destino del hijo y sucesor de Neferites I de la dinastía 29: "[Sólo] unos pocos días son lo que le fue dado, él mismo, a causa de numerosos pecados que se cometieron en su tiempo" ( 3/21). Una ligera variación es la afirmación relativa a Neferites II de la dinastía 29, "Debido a que la ley fue abandonada bajo su padre, se cometió un delito para alcanzar a su hijo después de él" (4/12).
Por el contrario, el gobierno prolongado y la sucesión del hijo son el resultado del comportamiento adecuado del rey. El ejemplo más claro es la explicación del enunciado oracular "el quinto: completó" como "el quinto gobernante que vino después de los medos [es decir, Acoris, repetidor de las apariciones], cuyos días de gobierno se completaron [es decir, cuando fue benéfico con los templos] ". (4 / 9-10). El mismo estándar se aplica a los neferitas I de la dinastía 29, -Cuando hizo lo que hizo a conciencia [literalmente, con firmeza, seguridad], se permitió que su hijo lo sucediera- (3 / 20-21). Una declaración general de esta teoría se encuentra en el cap. 12, -El gobernante que será benéfico es aquel a quien [es decir, el uraeus, una deidad que protege al rey gobernante] amará- (5/22).
El rey legítimo, como se describe en la Crónica demótica y los documentos egipcios contemporáneos, se somete a los rituales de coronación adecuados y posee las insignias reales adecuadas; hace florecer a Egipto y la protege de la invasión extranjera; y muestra el debido respeto por los dioses y sus templos y por el ritual del templo. Todo esto se resume en la declaración general de que no abandonará la ley.
No solo los gobernantes pasados fueron juzgados por el criterio de comportamiento apropiado, ya que el gobernante profetizado que vendría de Herakleopolis está sujeto a las mismas reglas de conducta. En el cap. 9, una etapa de la rebelión que liderará este hombre, que nacerá en Herakleopolis, es su legitimación: -Se me [da] un título [en] el tercer mes de invierno- se explica diciendo: -Él será revelado y aparecerá en gloria en la corona de oro en el tercer mes de invierno; eso significa su actuación como gobernante en el tercer mes de invierno -(3/10). Este gobernante fundará una dinastía legítima. La siguiente declaración oracular "Le darán un asiento a Pe [una capital prehistórica de Egipto]" se glosa "Su hijo mayor será puesto en su asiento [egipcio p] [es decir, (el asiento de) el gobernante que llegará a existir en Herakleopolis]; eso significa que será similar a Harsiese -(3/11). Harsiese es el arquetipo del buen rey que vengó la muerte de su padre y lo sucedió en el trono. Las siguientes secciones del mismo capítulo también enfatizan el estatus legítimo de este gobernante, ya que será reconocido tanto en Dep como en Pe, e Isis dejará de llorar (por su esposo asesinado Osiris) porque el sucesor legítimo (Harsiese) ha tomado el trono. y vengó la muerte de su padre. Este uso de referencias mitológicas como parte de la justificación del gobernante cuya venida se predice refleja los fundamentos mitológicos de la realeza egipcia en su conjunto.
La tradición de que la calidad del gobierno de un rey se refleja en la duración de su reinado también se encuentra en los textos hebreos (Meyer 1915: 199, 304-5; Daumas 1961; Lloyd 1982: 42-44, n. 37 a p. 45 ) y en el Ritual del Festival de Año Nuevo babilónico helenístico (Smith 1978: 72-73). De manera similar, el uso de eventos políticos recientes como recursos explicativos en textos proféticos y exegéticos se encuentra no solo en materiales egipcios como la Crónica demótica, para la cual hay largas raíces en la literatura egipcia, sino también en la exégesis hebrea, y especialmente esenia ( Meyer 1915: 294; Daumas 1961; Smith 1978: 77-87). Otros puntos de comparación con los materiales bíblicos incluyen conceptos como caminar por el "camino de Dios" o "camino de la vida" (Johnson 1983: 69).
Bibliografía
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Zauzich, K.-Th. 1983. Das Lamm des Bokchoris. Páginas. 165-74 en Festschrift zum 100-Jährigen Bestehen der Papyrussammlung der Österreichischen Nationalbibliothek Papyrus Erzherzog Rainer. Viena.
JANET H. JOHNSON