CRUCIFIXIÓN. El acto de clavar o atar a una víctima viva…

CRUCIFIXIÓN. El acto de clavar o atar a una víctima viva o, a veces, a una persona muerta a una cruz o estaca ( stauros o skolops ) o un árbol (xylon). Generalmente Herodoto usa el verbo anaskolopizein de personas vivas y anastauroun de cadáveres. Después de él, los verbos se convierten en sinónimos, "crucificar". Josefo usa solo (ana) stauroun, Philo solo anaskolopizein. El verbo stauroun aparece con frecuencia en el NT, que siempre emplea stauros y nunca skolops para la cruz de Cristo (ver TDNT 7: 572-84).

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A. Crucifixión entre no romanos

B. Crucifixión bajo los romanos

C. Formas de crucifixión

D. Crucifixión de Jesús

E. Interpretaciones cristianas de la crucifixión

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A. Crucifixión entre no romanos     

En su Historia, Herodoto señala que los persas practicaban la crucifixión como forma de ejecución (1.128.2; 3.125.3; 3.132.2; 3.159.1). Informa que Darío (512-485 a. C. ) tenía 3000 habitantes de Babilonia crucificados. Otras fuentes antiguas, que no son necesariamente fiables, hablan del uso de la crucifixión entre la gente de la India (Diod. Sic. 2.18.1), los asirios ( ibid. 2.1.10; Lucian Iupp. Trag. 16), los escitas (Diod. Sic. 2.44.2; Tert. Adv. Marc. 1.1.3), los taurios (Eur. IT 1429-30) y los tracios (Diod. Sic. 33.15.1; 34 / 35.12.1). Diodorus Siculus dice que los celtas crucificaron a los criminales como sacrificio a los dioses (5.32.6). Según Tácito, los alemanes (Ana. 1,61,4; 4,72,3; Germen. 12.1) y los británicos ( Ann. 14.33.2) practicaron la crucifixión. Salustio ( Iug. 14.15) y Julio César ( B Civ. 66) informan que los númidas usaban esta forma de ejecución. Según muchas fuentes (por ejemplo, Polib. 1.11.5; 24.6; 79.4-5; 86.4; Diod. Sic. 25.5.2; 10.2; 26.23.1; Livio 22.13.9; 28.37.2; 38.48.13), el Los cartagineses emplearon la crucifixión. Es posible que los romanos se hayan apoderado de la práctica.

En el mundo de habla griega, a veces se sujetaba a los criminales a una tabla plana (tímpano) para exhibirlos en público, torturarlos o ejecutarlos. Esta forma de castigo se parecía mucho a la crucifixión cuando las víctimas eran clavadas a las tablas. Según Diodorus Siculus, Dionisio I de Siracusa capturó y crucificó a algunos mercenarios griegos empleados por los cartagineses (14.53.4). Alejandro el Grande recurrió repetidamente a la crucifixión. En una ocasión, crucificaron a 2000 supervivientes del sitio de Tiro. -Entonces la ira del rey ofreció un espectáculo triste a los vencedores. Dos mil personas, por cuya matanza se había gastado la locura general, colgaban fijadas a cruces sobre un enorme tramo de la orilla -(Curtius Rufus Hist. Alex.4.4.17). Después de la muerte de Alejandro, la propia Grecia fue testigo de crucifixiones masivas. En 314 a. C., un administrador del reino de Alejandro sofocó una rebelión en la ciudad de Sición (cerca de Corinto) y crucificó a treinta de sus habitantes (Diod. Sic. 19.67.2). En el 303 a. C. , después de que su ciudad cayera en manos de Demetrio Poliorcetes, el comandante de Orcómeno (en Arcadia) y ochenta de sus hombres fueron crucificados ( ibid. 20.103.6). Bajo Antíoco IV, en el 267 a. C., Judea vio la crucifixión de hombres que permanecieron fieles a la ley judía ( José. Ant12 §256). Durante el período prerromano y helenístico en el Oriente de habla griega, la crucifixión se practicaba en el contexto de la guerra o por actos de alta traición. Después de la llegada del dominio romano, la crucifixión también se usó como castigo para esclavos y criminales violentos. Como Plutarco (ca. ANUNCIO 46-120) Observaciones, -todos los criminales condenados a muerte lleva su cruz en la espalda- ( Mor. 554 A / B).

Entre los judíos, la crucifixión se practicaba ocasionalmente durante el período helenístico-asmoneo. El sumo sacerdote saduceo, Alejandro Janneo (en el cargo 103-76 a. C. ), hizo crucificar a 800 fariseos y ordenó que mataran a sus esposas e hijos ante sus ojos mientras colgaban agonizantes (Joseph. Ant 13 §380-83; JW 1 §97 -98). Según la ley judía, los cadáveres de los idólatras y blasfemos ejecutados se colgaban de un árbol para mostrar que Dios los maldijo (Deut 21: 22-23). En la Palestina precristiana, este texto de Deuteronomio se aplicó a los que murieron por crucifixión, como el pesher de Nahum de Qumran Cave 4 shows. Otro documento de Qumran (11QTemple 64: 6-13) también conecta Deuteronomio 21:23 con la crucifixión, que aparentemente era un castigo esenio por algunos delitos muy graves.

B. Crucifixión bajo los romanos     

Cicerón llama a la crucifixión el summum supplicium o la forma más extrema de castigo ( Verr. 2.5.168). Josefo, que fue testigo de la muerte de hombres por crucifixión durante el asedio de Jerusalén por parte de Tito, la llama -la más miserable de las muertes- ( JW 7 §203). En orden de severidad creciente, los métodos de ejecución agravados fueron decollatio (decapitación), crematio (quema) y crucifixión. En ocasiones, la damnatio ad bestias (arrojar víctimas a los animales salvajes) sustituía a la decapitación, pero se necesitaban los animales y una arena para organizar tal forma de ejecución. La crucifixión era mucho más fácil de realizar y también podía servir como espectáculo público. Por ejemplo, en la época de Calígula ( AD37-41) bajo el prefecto Flaccus, algunos judíos fueron torturados y crucificados en el anfiteatro de Alejandría para entretener a la gente (Philo Flacc 72.84-85).

Entre los persas y hasta cierto punto en Grecia, como hemos visto, la crucifixión podría ser un castigo por delitos graves contra el Estado. En ocasiones, los cartagineses crucificaron a generales y almirantes que habían sido derrotados o habían fracasado en otras formas similares. Muy ocasionalmente, los ciudadanos romanos fueron crucificados por alta traición, deserción durante la guerra y delitos graves similares. Por ejemplo, justo antes del estallido de la Guerra de los Judíos en EL ANUNCIO 66, el procurador romano Gesio Floro tenía algunos Judios que eran caballeros romanos azotado y crucificado en Jerusalén (Josefo JW2 §308). Pero normalmente los ciudadanos romanos y, en particular, los miembros de la clase alta estaban a salvo de la posibilidad de crucifixión, sin importar cuáles fueran sus crímenes. La muerte en la cruz generalmente se limitaba a los extranjeros y a las personas de la clase baja, en particular a los esclavos.

En el 63 a. C. , Rabiro, un noble y senador romano, fue amenazado con la pena de crucifixión. Al defenderlo, Cicerón argumentó que la sola mención de la "cruz" y del verdugo (que ató las manos al criminal, le cubrió la cabeza con un velo y lo crucificó) era intolerable para un ciudadano romano respetable.

Cuán grave es ser deshonrado por un tribunal público; qué doloroso sufrir una multa, qué doloroso sufrir el destierro; y, sin embargo, en medio de semejante desastre conservamos cierto grado de libertad. Incluso si estamos amenazados de muerte, podemos morir como hombres libres. Pero el verdugo, el velo de la cabeza y la misma palabra " cruz " deben estar muy alejados no sólo de la persona de un ciudadano romano, sino también de sus pensamientos, ojos y oídos. Porque no es sólo la ocurrencia real de estas cosas, sino la mera mención de ellas , lo que es indigno de un ciudadano romano y un hombre libre ( Rab. Perd. 16; cursiva agregada).

Este discurso reflejó el horrorizado disgusto que los -buenos- ciudadanos romanos sentían por que alguno de ellos fuera sometido o incluso amenazado con la crucifixión. Para esas personas, la crucifixión era "la pena más cruel y repugnante" ( crudelissimum taeterrimumque supplicium; Cic. Verr. 2.5.165).

Los romanos usaron la crucifixión para controlar a las tropas amotinadas, quebrantar la voluntad de los pueblos conquistados y desgastar las ciudades rebeldes bajo asedio. Los ladrones peligrosos y violentos podrían ser crucificados, a menudo cerca o en el lugar de sus crímenes. Quintiliano (ca. 35-95 AD ) aprobó la crucifixión como pena por este tipo de criminales, y pensó que esta forma de ejecución tuvo un mejor efecto de disuasión cuando las cruces se establecieron a lo largo de las carreteras más transitadas. -Siempre que crucificamos a los culpables, se eligen los caminos más concurridos, donde la mayoría de la gente puede ver y ser conmovida por este miedo. Porque las penas no se refieren tanto a la retribución como a su efecto ejemplar -( Decl. 274). Los romanos utilizaron la crucifixión sobre todo como suplicio servil(-El castigo de los esclavos-), una forma terrible de ejecución que típicamente se inflige a los esclavos ( servitutis extremum summumque supplicium; Cic. Verr. 2.5.169).

Plauto (muerto en 184 a. C. ), quien resulta ser el primer escritor en proporcionar evidencia sobre las crucifixiones romanas, tiene más que decir sobre el tema que cualquier otro autor latino. Escribe sobre la "terrible cruz" de los esclavos ( Poen. 347; ver Capt. 469; Cas. 611; Men. 66, 859; Pers. 352; Rud. 518; Trin. 598), y refleja el lúgubre humor horca de su subcultura. A partir de su época, las clases bajas utilizaron " crux " como una burla vulgar. La muy citada confesión de Sceledrus en Miles Gloriosus (escrita alrededor del 205 a. C.) sugiere que durante mucho tiempo antes de Plauto, los esclavos eran crucificados con frecuencia: -Sé que la cruz será mi tumba: ahí es donde están mis antepasados, mi padre, abuelos, bisabuelos, tatarabuelos- (372- 73).

Livio informa que veinticinco esclavos conspiraron en Roma (en el 217 a. C. ) y fueron crucificados (22.33.2). En 196 a. C., los líderes de una revuelta de esclavos en Etruria fueron crucificados (Livio 33.36.3). Especialmente durante el siglo II a. C. , la crucifixión se utilizó para disuadir las rebeliones entre las masas de esclavos que vivían en Roma o trabajaban en las grandes propiedades de otros lugares de Italia. Según Orosio (5.9.4), la primera guerra de esclavos en Sicilia (139-132 a. C. ) vio la crucifixión de 450 esclavos. Appian ( BCiv. 1.120) afirma que después de la derrota final y muerte de Espartaco en el 71 AC , Craso hizo crucificar a más de 6000 esclavos a lo largo de la Via Appia entre Capua y Roma.

Incluso en condiciones "ordinarias", los esclavos tenían poca protección legal. Juvenal describe a la matrona romana que quería que crucificaran a un esclavo y anuló las objeciones de su esposo con la notoria respuesta: Hoc volo, sic iubeo, sit pro ratione volantas (-Esta es mi voluntad y mi orden. Si estás buscando una razón, es simplemente que lo quiero -( Sat. 6.223). Horacio puede condenar a un amo que hizo crucificar a su esclavo por probar la sopa mientras la traía de la cocina ( Sat. 1.3.80-83), pero también puede arrojar un cruel comentario acerca de los esclavos que "alimentan a los cuervos en la cruz" ( Ep.1.16.46-48). En la época de Nerón, un decreto del Senado revivió la costumbre de ejecutar (a menudo mediante crucifixión) a todos los esclavos de una casa si mataban al amo (Tac. Ann. 13.32.1). Unos años más tarde, esto se hizo después del asesinato de un prefecto de la ciudad ( ibíd. 14 : 42-45). Un esclavo llamado Mitrídates fue crucificado por "haber condenado el alma" de Calígula (Petron. Sat. 53.3). Los esclavos que interrogaban a los astrólogos sobre el futuro del emperador, del estado o incluso del de sus propios amos se enfrentaban a la crucifixión (Paulus Sent. 5.21.3-4). Suetonio dice que Calígula ( Calig. 12.2) y Domiciano ( Dom. 11.1) crucificaron caprichosamente a esclavos imperiales e incluso a libertos. En sus HistoriasTácito relata la crucifixión de varios libertos (2.72.2; 4.3.2; 4.11.3).

Cicerón (ver arriba), Séneca (ver abajo) y otros romanos reconocieron que la crucifixión era una forma de ejecución atrozmente cruel. Sin embargo, Varro ( Sat. Men. Fr. 24) estaba prácticamente solo en protestar contra la barbarie de la crucifixión. La mayoría dio por sentado que esta forma frecuente de ejecución era necesaria para disuadir a las clases bajas de cometer delitos graves. Aunque la crucifixión era frecuente en la época romana, los escritores cultos preferían decir poco al respecto. A diferencia de Josefo, Tácito no menciona las innumerables crucifixiones en Palestina ( Hist. 5.8-13).

C. Formas de crucifixión     

Generalmente las víctimas fueron crucificadas vivas; en ocasiones se trataba de mostrar el cadáver de alguien ya ejecutado de otra forma. Polícrates de Samos ejemplifica este último caso. Fue apresado traidoramente por el sátrapa persa Oroitas, asesinado "de una manera indeciblemente cruel", y su cuerpo atado a una estaca ( Hdt. 3.125.3). Vivas o ya muertas, las víctimas sufrieron una degradante pérdida de toda dignidad al ser atadas o clavadas en una estaca. Heródoto ofrece algunos detalles al relatar la forma en que los atenienses crucificaron al sátrapa Artayctes en el Helesponto: -Lo clavaron a tablas y lo colgaron allí. Y apedrearon al hijo de Artayctes ante sus ojos -(9.120). Normalmente, los escritores antiguos se mostraban reacios a describir crucifixiones particulares con mucho detalle.

Bajo el Imperio Romano, la crucifixión normalmente incluía una flagelación previa. A veces, la cruz era solo una estaca vertical. Sin embargo, con frecuencia se adjuntaba un travesaño en la parte superior para dar la forma de una "T" (crux commissa) o justo debajo de la parte superior, como en la forma más familiar en el simbolismo cristiano (crux immissa). Las víctimas llevaron la cruz o al menos una viga transversal (patibulum) hasta el lugar de ejecución, donde fueron despojadas y atadas o clavadas a la viga, levantadas y sentadas en un sedile.o una pequeña clavija de madera en la viga vertical. Cuerdas ataban los hombros o el torso a la cruz. Los pies o los talones de las víctimas fueron atados o clavados a la estaca vertical. Como la crucifixión no dañó ningún órgano vital, la muerte podría llegar lentamente, a veces después de varios días de dolor atroz. Véase también IDBSup, 199-200.

Los verdugos podían variar la forma de castigo, como indica Séneca el Joven: -Veo cruces allí, no solo de un tipo, sino hechas de muchas formas diferentes: algunos tienen a sus víctimas con la cabeza en el suelo; algunos empalan sus partes íntimas; otros estiran los brazos sobre la horca -( Dial. 6 [ Cons. Marc. ] 20.3). En su relato de lo que les sucedió a los judíos fugitivos de Jerusalén, Josefo también nos deja ver que no había un patrón fijo para crucificar a las personas. Mucho dependía del ingenio sádico del momento.

Cuando ellos [los fugitivos] iban a ser capturados [por los romanos], se vieron obligados a ofrecer resistencia, y cuando terminó la lucha, parecía demasiado tarde para pedir clemencia. Flagelados y sometidos antes de la muerte a todas las torturas, finalmente fueron crucificados a la vista del muro [de Jerusalén]. De hecho, Titus se dio cuenta del horror de lo que estaba sucediendo, porque cada día 500, a veces incluso más, caían en sus manos. Sin embargo, no era seguro dejar en libertad a los hombres capturados por la fuerza, y custodiar tal hueste de prisioneros ataría una gran proporción de sus tropas. Pero su principal razón para no detener la matanza fue la esperanza de que verla tal vez indujera a los judíos a rendirse para evitar el mismo destino. Los mismos soldados, a través de la rabia y la amargura, clavaron a sus víctimas en diferentes posturas como una broma lúgubre,TJ 5 §449-51).

La persecución de Nerón a los cristianos en Roma ejemplificó una crueldad caprichosa similar: -A sus muertes se les añadió burla de todo tipo. Cubiertos con pieles de fieras, fueron destrozados por perros. O los sujetaban en cruces y, cuando la luz del día se desvanecía, se quemaban para que sirvieran de lámparas por la noche -(Tac. Ann. 15.44.4).

En el curso de un debate sobre la felicidad, el Gorgias de Platón indica varios tipos de tortura que un condenado podría sufrir antes de morir por crucifixión:

Si un hombre es atrapado en un complot criminal para convertirse en tirano, y cuando lo arrestan y lo mutilan y le queman los ojos y después de sí mismo sufre y ve a su esposa e hijos sufrir muchas otras señales de atropellos de diversa índole, es finalmente crucificado o quemado en una capa de brea, ¿será más feliz que si escapara de ser arrestado, se estableciera como un tirano y viviera el resto de su vida como soberano en su estado, haciendo lo que le plazca, un objeto de envidia y felicidad? entre ciudadanos y extraños por igual? (473 aC).

Distintas torturas que podrían preceder a la crucifixión vuelven a aparecer cuando Platón describe el destino, no de un aspirante a tirano, sino del hombre perfectamente justo: -El justo tendrá que ser azotado, atormentado, encadenado, cegado y, finalmente, después de la muerte. sufrimiento más extremo, será crucificado -( Resp. 361e-362a).

En la Epístola 101 a Lucilio, Séneca sostiene que es mejor suicidarse que enfrentarse a un sufrimiento tan extremo y prolongado como la muerte por crucifixión. Para insistir en su argumento, describe cómo fue esa muerte:

¿Se puede encontrar a alguien que prefiera consumirse en el dolor muriendo miembro a miembro, o dejar salir su vida gota a gota, en lugar de morir de una vez por todas? ¿Se puede encontrar a algún hombre dispuesto a ser atado al árbol maldito, enfermo durante mucho tiempo, ya deforme, hinchado de horribles ronchas en los hombros y el pecho, y respirando con vida en medio de una agonía prolongada? Tendría muchas excusas para morir incluso antes de subir a la cruz.

D. La crucifixión de Jesús     

Los cuatro evangelios registran que Jesús predijo su propia muerte. Mateo especifica que sería por crucifixión (Mateo 20:19; 26: 2) y que algunos de los seguidores de Jesús sufrirían la misma suerte (Mateo 23:34).

La crucifixión de Jesús se relata en Mateo 27; Marcos 15; Lucas 23; y Juan 19; ya menudo se menciona en otras partes del Nuevo Testamento (p. ej., Hechos 2:36, 4:10; 1 Corintios 2: 8; Gálatas 3: 1; Apocalipsis 11: 8). Según los Sinópticos, Simón de Cirene se vio obligado a llevar la cruz de Jesús. La crucifixión tuvo lugar en el Gólgota o "Lugar de una calavera". Parece que Jesús fue clavado en la cruz por sus manos (Lucas 24:39; Juan 20:25) y sus pies (Lucas 24:39). Dos ladrones fueron crucificados a cada lado de Jesús, cuya cruz llevaba un cartel que decía "el Rey de los judíos", indicando el crimen por el cual estaba siendo ejecutado. Jesús rechazó el vino drogado que se le ofreció para calmar su dolor. Algunos de los transeúntes se burlaron de él, usó las palabras iniciales del Salmo 22 para gritar: -Dios mío, Dios mío, ¿Por qué me has abandonado?" y murió alrededor de las tres de la tarde, apresurada su muerte por los severos azotes que había sufrido anteriormente. Con el permiso de Poncio Pilato, José de Arimatea bajó el cadáver de Jesús de la cruz y le dio un entierro honorable.

Sin lugar a dudas, la reflexión devota sobre la muerte de Jesús y el deseo de encontrar anticipaciones proféticas de ella introdujeron algunos detalles en las narrativas de la pasión. Sin embargo, la versión que se acaba de dar es un relato histórico defendible de su crucifixión.

Como vimos anteriormente, los romanos emplearon con frecuencia la muerte por crucifixión, cruel y absolutamente vergonzosa, para defender la autoridad civil y preservar la ley y el orden contra criminales, esclavos y rebeldes problemáticos. En Palestina, la crucifixión fue un recordatorio público de la servidumbre judía a una potencia extranjera.

Por lo tanto, la cruz de Jesús fue una señal de extrema "vergüenza" (Hebreos 12: 2). Pablo no exageró cuando llamó al Cristo crucificado -piedra de tropiezo para los judíos y locura para los gentiles- (1 Corintios 1:23; ver 2: 2; Gálatas 5:11). Nada en el Antiguo Testamento ni en otras fuentes judías sugiere que el Mesías pudiera sufrir tal destino. Por el contrario, se entendía que una persona crucificada, lejos de ser elegida, ungida y enviada por Dios, estaba maldita por Dios (ver A. arriba). A los incrédulos les parecía -pura locura- (1 Cor 1:18) proclamar a Jesús crucificado como Hijo de Dios, Señor universal y Juez venidero del mundo. La extrema deshonra de su muerte por crucifixión contaba en contra de tales afirmaciones. Un siglo después de Pablo, Justino Mártir (ca. 100-65) notó cuán profundamente ofensivo era reconocer el estatus divino de un hombre crucificado:Apol. 13,4). En un contexto litúrgico más que apologético, Melito de Sardis (fallecido hacia 190) también reconoció el extraño -escándalo- de la fe cristiana en Jesús crucificado.

El que colgó la tierra [en su lugar] cuelga allí, el que fijó los cielos está fijado allí, el que hizo todas las cosas está asegurado sobre el madero, el Maestro ha sido insultado, Dios ha sido asesinado, el Rey de Israel ha sido asesinado por mano de israelita. ¡Oh extraño asesinato, extraño crimen! El Maestro ha sido tratado de manera indecorosa, su cuerpo desnudo, y ni siquiera se considera digno de una cubierta para que [su desnudez] no se vea. Por tanto, las luces [del cielo] se apagaron y el día se oscureció para esconder al que había sido despojado en la cruz ( Pass. 96-97).

La absoluta desgracia de la crucifixión animó a Celso a descartar burlonamente el papel redentor de Jesús, que había sido "atado de la manera más ignominiosa" y "ejecutado de manera vergonzosa" (Orígenes Cels. 6.10). El docetismo gnóstico eliminó el escándalo de la muerte en la cruz alegando que el Cristo vivo y espiritual permaneció intacto y se rió cuando su imagen fue crucificada (p . Ej., Apoc. Pet. 82.1-83.15). Contra tal teorización, Ignacio de Antioquía insistió en que Cristo no sólo parecía sufrir, sino que estaba -verdaderamente crucificado- ( Trall. 9.1).

Nada expresa con más fuerza las afirmaciones cristianas paradójicas sobre Jesús crucificado que el himno de Filipenses 2: 6-11. Ya sea que existiera como un elemento pre-paulino o fue agregado por el mismo Pablo, la frase -muerte en cruz- (2: 8) presenta el contraste extremo entre la gloria de Cristo (2: 9-11), por un lado, y la muerte vergonzosa cuando fue crucificado como esclavo (suplicium servil), por otro.

E. Interpretaciones cristianas de la crucifixión     

Pablo ve en la crucifixión la revelación de la obediencia de Jesús (Fil 2: 8) y el amor (Gal 2:20). La crucifixión revela el poder y la sabiduría de Dios (1 Cor 1:24; 2 Cor 13: 4). Trae liberación del pecado (Colosenses 2:14) y -la maldición de la ley- (Gálatas 3:13); efectúa reconciliación y paz (Colosenses 1:20; Efesios 2:16). Convertirse en seguidor de Jesús significa la crucifixión del yo anterior y pecaminoso (Rom 6: 6; Gálatas 2:20; 6:14). La Ley ya no tiene ningún derecho sobre los que han muerto con Cristo (Gálatas 2:19). Renuncian al pecado y dejan atrás el mundo impío (Gal 6; 14). Pablo es perseguido porque en estos términos acepta y predica la cruz de Cristo (Gal 6, 12).

Para transmitir lo que el discipulado implicaba metafóricamente (y a veces literalmente), los Evangelios sinópticos hablaban de "tomar la cruz de uno" y seguir a Jesús (Marcos 8:34; Mateo 10:38; 16:24; Lucas 9:23; 14:27). . -Tomar la cruz- puede haber sido una expresión profana y / o fanática que luego se aplicó al discipulado cristiano. Para los sinópticos significaba decirse no a uno mismo, aceptar el sufrimiento e incluso entregar la vida por y con Jesús, en definitiva, ser portador de la cruz toda la vida.

Bibliografía

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      GERALD G. O’COLLINS

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