CUSHAN-RISHATAIM (PERSONA) [Heb kûan ri˓ātayim ( כּוּשַׁן רִשְׁעָתַיִם) ]. Un nombre que aparece en el AT…
CUSHAN-RISHATAIM (PERSONA) [Heb kûan ri˓ātayim ( כּוּשַׁן רִשְׁעָתַיִם) ]. Un nombre que aparece en el AT solo en Jueces 3: 7-11, que cuenta cómo en el período de los Jueces Yahvé vendió a los israelitas en manos de Cushan-Rishathaim, rey de Mesopotamia (heb ˒ăram nahărāı̂m ), de quien, después de ocho años ‘servidumbre, fueron entregados por Otoniel, hijo de Cenaz, el hermano menor de Caleb. Según Josué 15: 16-19 y Jueces 1: 12-15, Caleb tomó Hebrón para él y Otoniel capturó Debir. Otoniel, por tanto, pertenecía a S Judah. En vista de esto, y debido a que parece poco probable que esta figura menor atacara y derrotara a un rey del norte de Siria, muchos eruditos han ubicado a Cushan (por enmienda menor) en Edom, no en Aram, eliminando nahărāı̂m como una glosa (Malamat 1954: 232) . El nombre ri˓ā t aı̂mfue explicado en la tradición talmúdica como "de doble maldad" (Malamat 1954: 232). Marquart (1896: 11), sin embargo, lo explicó como rô ˓āṯaı̂m, -jefe de ‘Athaim’-, un nombre que tomó de la versión LXX de la traducción del Cronista (1 Cr. 1:46) de la ciudad de Hadad, Avith (Gen 36 : 35). Gray ( Joshua, Jueces y Ruth NCBC , 214-15, 260-61), propuso rô hattĕmānı̂,-Jefe de los temanitas-; compare la asociación (Hab 3: 7) del nombre "Cusán" con la tierra de los madianitas. Sin embargo, aunque parece probable que Otoniel estuviera involucrado con algunos oponentes locales más que uno del norte de Siria, estas sugerencias siguen siendo especulativas, e incluso si el compilador de la colección de historias de liberación en Jueces escribió Edom donde Aram (-naharaim) ahora se encuentra ( Jue 3: 8, 10), es posible que no haya tenido ninguna información confiable a la mano. Además, la enmienda de "Aram" a "Edom" sigue siendo dudosa; si la historia fue compuesta, como Mayes ( IJH ,311) sugiere, para dar un ejemplo de la actividad salvadora de Dios a modo de introducción a otras historias similares de liberación en Jueces (y quizás para proporcionar un libertador adecuado para la tribu de Judá), entonces el autor puede haber tenido la intención de escribir -Aram, -No- Edom -, en cuyo caso no podemos sacar nada de importancia para Edom de los siglos XII-XI a. C. de la historia. Aceptando la lectura Ăram-nahărāı̂m, Malamat (1954: 231-42) propone identificar a Cushan-Rishathaim con cierto Arsu o Irsu, un gobernante sirio mencionado en Papyrus Harris 1/75: 1-9 ( ANET , 260), quien, Según Malamat, tomó el trono egipcio en un período anárquico a finales de la dinastía XIX, alrededor del 1200 a. C.La identificación de Cushan con Irsu, sin embargo, parece muy especulativa. E. Taübler (1947: 136-42) argumentó que el nombre -Cushan-Rishathaim- se deriva de un intento literario de asociar al Cushan madianita con Babilonia (el hogar de la maldad) y así llevar a Cushan al desprecio. Más prosaicamente, R. Boling ( Jueces AB, 81) sugiere que el topónimo Aram-naharaim resulta de la redivisión errónea de un ˒rmn hrym original , -fortaleza de las montañas-; pero donde fue esto? La identidad de Cushan-Rishathaim y su conexión, si la hay, con Edom sigue siendo totalmente oscura.
Bibliografía
Malamat, A. 1954. Cushan Rishathaim y la decadencia del Cercano Oriente alrededor del 1200 AC JNES 13: 231-42.
Marquart, J. 1896. Fundamente Israelitischer und Jüdaischer Geschichte. Göttingen.
Taübler, E. 1947. Cushan-Rishathaim. HUCA 20: 137-42.
JR BARTLETT