DEBORA (PERSONA) [Heb dĕbōrâ ( דְּבֹרָה) ]. Tres personas en el AT y los libros deuterocanónicos…

DEBORA (PERSONA) [Heb dĕbōrâ ( דְּבֹרָה) ]. Tres personas en el AT y los libros deuterocanónicos llevan este nombre.

1.      La nodriza de Rebeca (Génesis 35: 8). También se la menciona, por puesto pero no por nombre, entre los que acompañan a Rebeca y al sirviente de Abraham en su regreso para encontrarse con Isaac (Génesis 24:59). Cuando murió Débora, la nodriza, fue enterrada bajo "la encina" (¿árbol sagrado?) Cerca de Betel, que en adelante se conoce como Allon-bacuth, es decir, "encina del llanto". Cf. la etiología de Bochim, -llorones- (¡probablemente Betel!) en Jueces 2: 1-5.

2.     Uno de los que movilizó con éxito a la milicia israelita, y cuyas acciones se recuerdan, evalúan y celebran de diversas maneras en el libro de los Jueces. La actividad de Débora, esposa de Lappidoth ("destellos") se narra con admiración en prosa (Jueces 4) y se celebra con cánticos (Jueces 5). Presentada como una -profetisa-, Débora estaba disponible para consulta de oráculos en la -palma de Débora-, también ubicada cerca de Betel. Sobre la relación entre profecía y guerra en este período, ver Ackerman (1975). Este fue un tiempo de severa opresión patrocinada por Jabín, rey de Canaán que reinaba en Hazor, y ejecutado por Sísara, comandante de 900 carros. Sísara, cuyo nombre no es semítico, probablemente perteneció a uno de los Pueblos del Mar (¿Tjeker?). Su cuartel general en el momento de la batalla está en Harosheth-haggoim ("plantaciones de los gentiles"),

Consultada por los israelitas ante la agresión de Sísara, el "juicio" de Débora es convocar a Barak ("relámpago"), comandante de campo de la milicia israelita de Cedes en Neftalí, junto con las fuerzas de Zabulón y Neftalí (las únicas tribus mencionadas por su nombre en el relato en prosa). Barak es muy reacio a ir al campo contra armamentos muy superiores a menos que esté acompañado por Deborah, quien paga la desgana con una burla: Ella irá, pero la victoria no significará gloria para Barak, ya que una mujer dará el golpe final. La combinación de la promesa de Deborah y el cumplimiento de Jael evoca la comparación con las diosas parecidas a una pareja, Anath y Astarte (Taylor 1982). Véase también Lindars (1983) para conocer el papel destacado de la mujer. Una vez que se une a la batalla, Sísara abandona la escena en el río Kishon W inundado repentinamente del monte Tabor, donde los carros estaban atascados, y huye hacia el lejano N donde, sorprendido por la hospitalidad de Jael, muere a sus pies.

Detrás de la ironía y el sentido del humor, la historia tiene sus raíces en una acción militar decisiva, con una fuerte ayuda providencial, que impidió que las fuerzas de Sísara en Esdraelón cortaran finalmente las conexiones entre los israelitas en Galilea y en la región montañosa central de Efraín y Manasés. La arqueología en los sitios de Meguido y Taanaj sugiere un escenario no mucho después de mediados del siglo XII a. C. La relación entre Jabín, rey de Canaán en Jueces 4 y otro Jabín, rey de Hazor en Josué 11, no está clara, y la dirección de interacción en la configuración de las historias sigue siendo una cuestión abierta (Boling JudgesAB, 92-120). En la versión poética no se nombra a Jabín, pero es una coalición de -reyes de Canaán- cuyas fuerzas manda Sísara. Y el carácter de la opresión es específico: interrupción de las rutas comerciales de las caravanas donde desembocan en el Esdraelon (Chaney 1983).

El Cantar de los Cantares de Débora y Barac (5: 2-31) es en su mayor parte mucho más antiguo que la forma recibida del relato en prosa, a juzgar por la evidencia del lenguaje arcaico y la estructura poética. Aquí el foco de atención no está en la interacción entre Honey Bee y Lightning, Lightning y Jael, sino en la variada respuesta y desempeño de los distritos electorales israelitas al unirse contra una amenaza común (Coogan 1978). En el momento de la crisis, la liga parece estar formada por 10 tribus (Freedman 1979; Boling 1988): 57-63). No se menciona a Judá ni a Leví. Si Levi ya está disperso como cuadro de enseñanza sacerdotal (en efecto, oficiales de reunión) entre las otras tribus, puede ser representado aquí (sin nombre) como portador de la tradición poética.

Las otras diez tribus reciben diversas alabanzas por su desempeño: Efraín, Benjamín, Maquir (es decir, Manasés), Zabulón, Isacar y Neftalí. O son ridiculizados por no participar: Rubén, Galaad (es decir, Gad), Dan y Aser. El cántico de la victoria es en muchos aspectos comparable a los himnos de la victoria de los reyes egipcios y asirios. De otras formas, anticipa la forma mucho más tardía de una balada. Celebra tanto la destreza del campesinado de Yahweh como la intervención recíproca de Yahweh, cuando "las estrellas en sus cursos" (¿fuente de lluvia?) "Lucharon contra Sísara". La ironía final contrasta a Débora, "una madre en Israel" que se levantó, con la ansiosa madre de Sísara y la más sabia de sus damas (5: 28-30), quienes confían en que la celebración de la victoria retrasó el regreso de las tropas. , como de hecho fue el caso.

El versículo final (5:31) se ve, por lo tanto, como un pareado poético en un estilo diferente, que una vez siguió directamente a 5: 1 como el contenido de lo que Deborah y Barak cantaron en la historia, antes de que se abriera para insertarlo. el viejo favorito paralelo.

3.      La abuela de Tobit. Ella fue quien crió, cuidó y enseñó a Tobit después de que quedó huérfano. La historia de Tobit se presenta como un modelo de piedad familiar. Tobit afirma su obediencia tanto a -la ley de Moisés como a las exhortaciones de Débora- (Tob 1: 8).

Bibliografía

Ackerman, JS 1975. Profecía y guerra en el Israel temprano: un estudio de la historia de Deborah-Barak. BASOR 220: 5-13.

Boling, RG 1988. La comunidad bíblica temprana en Transjordania. Decatur, GA.

Chaney, ML 1983. Antiguos movimientos campesinos palestinos y la formación del Israel premonárquico. Páginas. 39-90 en Palestina en transición, ed. DN Freedman y DF Graff. Sheffield.

Coogan, MD 1978. Un análisis estructural y literario de la canción de Deborah. CBQ 40: 143-66.

Freedman, DN 1979. Poesía israelita temprana y reconstrucciones históricas. Páginas. 88-96 en Simposios. Ed. FM Cross. Cambridge, MA. Repr. Páginas. 167-78 en Cerámica, poesía y profecía. Lago Winona, EN 1980.

Lindars, B. 1983. Deborah’s Song: Women in the Old Testament. BJRL 65: 158-75.

Rainey, AF 1981. El campamento militar en Taanach por las aguas de Meguido. EI 15: 61 * -66 *.

—. 1983. Problemas toponímicos (cont.). TA 10: 46-48.

Taylor, JG 1982. La canción de Débora y dos diosas cananeas. JSOT 23: 99-108.

      ROBERT G. BOLING