DEDAN (LUGAR) [Heb dĕdān ( דְּדָן) ]. DEDANITA. Un importante asentamiento comercial ubicado en uno de los…

DEDAN (LUGAR) [Heb dĕdān ( דְּדָן) ]. DEDANITA. Un importante asentamiento comercial ubicado en uno de los principales oasis del noroeste de Arabia (Génesis 10: 7; Génesis 25: 3). La ciudad ha sido identificada con las ruinas de Khuraybah justo al N de la aldea moderna de al-˓Ula en Ḥijāz (26 ° 41´N; 38 ° 1.5´E). Durante el siglo VI A.C., emergió a la prominencia. Dedán aparece en las genealogías bíblicas como descendiente de Rama hijo de Cus (Génesis 10: 7; 1 Crónicas 1: 9) y Joksán hijo de Abraham y Cetura (Génesis 25: 3; 1 Crónicas 1:32). Los "hijos de Dedán" aparecen en forma plural, lo que llevó a que fueran interpretados como clases profesionales: guerreros, artesanos y miembros de tribus (Albright 1953: 9-10), pero es más probable que representen grupos étnicos, los "Asshurim" denotan una colonia siria en el oasis (Winnett 1970: 190-191), los "Letushim" quizás los árabes nativos, y "Leummim" otro grupo extranjero que reside en el oasis. En el siglo VI A.C., los profetas hebreos vinculan Dedán con Siria-Palestina y Fenicia en empresas comerciales: los colonos árabes proporcionaron a Tiro mantas de silla para sus caballos (Ezequiel 27:20; cf. 15, donde LXX "hombres de Rodas" es preferible con RSV a MT "hijos de Dedán") y quizás a los habitantes del Levante con incienso de S Arabia. Los comerciantes y las caravanas de Dedán se encuentran entre los extranjeros que provocaron la ira de los profetas hebreos (Isa 21:13 y Ezequiel 38:13).

Las ruinas de la antigua Dedán son extensas y se extienden por aproximadamente 1 km junto a los acantilados de arenisca del estrecho valle justo al N de la ciudad moderna de al-˓Ula (Jaussen y Savignac 1909; 1914; Parr, Harding y Dayton 1970: 204- 14). A lo largo de este tramo serpenteante de 13 km, se encuentran los restos de numerosos asentamientos para los que Khuraybah fue el centro administrativo (Bawden 1979). El cultivo agrícola intensivo de este fértil valle (conocido como el "valle de las aldeas" o Wadi al-Qurā por los historiadores árabes) se refleja en el complejo sistema hidrológico de conductos subterráneos que irrigaban los campos. Estos restos parecen ser el producto del período Lihyanite (Nasif 1980). El culto del dios local, Ḏu-gabat, también parece haber sido una religión agrícola (Beeston 1974). La arquitectura, la escultura y la cerámica únicas producidas por la cultura dedanita indican una sociedad compleja y altamente organizada. La necrópolis con las famosas tumbas de leones en el lado E del wadi son un buen ejemplo del carácter distintivo de la cultura.

Se han encontrado cientos de inscripciones en una forma distintiva de escritura semítica S en el asentamiento, en los diversos acantilados de arenisca adyacentes y más allá. Sin duda, muchos más esperan ser descubiertos. A los casi 400 textos recopilados por Jaussen y Savignac, ahora deben agregarse más de 100 al corpus. La mayoría de ellos son de al-˓Ula (Altheim y Stiehl 1968, 1971; Parr, Harding y Dayton 1972: 36-39) o cerca de Medā˒in Ṣāliḥ(50), pero otros se han descubierto más lejos, como el puñado de Jabal Thadra, 85 km al NO de Khuraybah (Jamme 1981: 99-105), y los de Midian (van den Branden 1960) y más al N en la región. de Aqaba en Jordania (Graf 1983). Este corpus se ha organizado en tres categorías: Dedanita, Lihyanita temprana y Lihyanita tardía. Esta clasificación tripartita sigue siendo un tema de controversia (Jamme 1968), pero la siguiente cronología es ampliamente aceptada (Drewes Encyclopedia of Islam 2 5: 761-63). Las inscripciones -Dedanitas- se asignan a los siglos VI-V AC basándose en su similitud con los textos taymanitas del mismo período. Los textos "lihyanitas" parecen ser posteriores, probablemente entre los siglos V y I a. C. (Altheim y Stiehl 1964; al-Ansary 1970; Winnett y Reed 1970: 119-20). El -bajar- la cronología del siglo 2d AC al siglo 2d ANUNCIO defendida por Caskel (1953) parece menos convincente.

Además de estos scripts indígenas, hay un pequeño conjunto de textos S árabes en Dedán que parecen ser el producto de una colonia comerciante Minaean establecido en el oasis y que participan en el comercio de incienso en el Mediterráneo desde el 4-2d siglos AC El El reino lihyanita parece ser contemporáneo de estos textos (van den Branden 1957). El idioma de los textos dedanita-lihyanita representa una forma temprana de árabe que ocasionalmente incluso limita con el árabe clásico (Beeston 1973). El contenido es principalmente funerario o de culto, pero ocasionalmente las breves peticiones o epitafios se refieren a figuras reales que gobernaron en el oasis. Solo un texto habla de un rey de "Dedan", pero se mencionan al menos 6 o 7 reyes e incluso 1 reina de "Lihyan".

La transición del gobierno dedanita al lihyanita sigue sin estar clara. Sin tales pistas, una cronología absoluta es en este momento imposible y solo las pautas generales sirven para fechar los textos. Existen varios indicios de la era helenística para las inscripciones lihyanitas, pero estos también están sujetos a disputa. Varios reyes lihyanitas se denominan tlmy (Tulmay), que se deriva del nombre dinástico de Ptolomeo, los gobernantes de Egipto, y se interpreta como un producto de la influencia helenística. Pero el nombre Talmai aparece en la Biblia hebrea (2 Sam 3: 3, 13:37; 1 Crónicas 3: 2), lo que hace que tales conexiones sean inciertas (al-Ansary 1970: 58), particularmente debido a que hay un gran número de nombres personales en la Biblia. El onomasticon lihyanita está bien atestiguado en hebreo y otros dialectos semíticos W (al-Ansary 1975: 9-12).

Además, ya no se puede suponer que la campaña de Ptolomeo II del 278/7 a. C. se dirigió contra el linaje lihyanita en Arabia en un esfuerzo por hacerse con el control de la ruta del incienso (Tarn 1929). La expedición parece más bien haber sido a Siria-Palestina y Asia, no a Arabia (Lorton 1971). Las inscripciones minaeas del período helenístico temprano indican que los comerciantes de Arabia Saudita estaban en contacto con el oasis, pero solo se hace una referencia a Lihyan, mientras que Dedán se menciona nueve veces (Garbini 1974: núm. 392). Las leyendas lihyanitas en la forma tardía de la escritura aparecen en monedas descubiertas en el sur de Arabia que son imitaciones de monedas atenienses y probablemente datan del mismo período (Walker 1959; Boneschi 1961). El hecho de que Mas˓udu,uno de los reyes de Lihyan, grabó su nombre en las inscripciones nabateo Arameas cerca Tayma parece representar el término para el reino y las inscripciones Lihyanite, es decir, alrededor de 100 AC Posteriormente, los nabateos parecen haber controlado la región y desplazado el centro administrativo de Dedan a Ḥegrā ( Madā’in Ṣaliḥ ) unos 20 km más al norte.

En los oráculos contra Edom en los profetas hebreos, los dedanitas están involucrados en la condenación (Jeremías 49: 8 y Ezequiel 25:13). La evidencia de que Dedan se movió dentro de la órbita edomita parece clara. Uno de los reyes de Dedán se llamó gltqs (Caskel no. 30), y los textos lihyanitas más tarde se refieren a individuos llamados ˓bdqs y slmtqs (Jaussen y Savignac 1909: Lih. No. 363; ˓dbqs en 143 debe ser un caso de metátesis ; y slmtqs, núm. 117). Estos nombres sugieren la presencia del culto del dios edomita, Qaus / Qos, en el oasis. Las actividades de los dedanitas en el territorio edomita están indicadas por los descubrimientos de sus inscripciones en Tell el-Kheleifeh en el golfo de Aqaba y 50 km más al NE en el Ḥismā. desierto justo al S de la meseta edomita (Graf 1983). En las excavaciones de la fortaleza edomita en Ghrareh, a unos 20 km al S de Petra, también se descubrió un sello inscrito en la escritura protoárabe del Ḥijāz en un contexto de los siglos VII-VI (según la interpretación de EA Knauf en Hart 1988: 98- 99). El culto al dios sirio Ba˓alsamina también está presente en el oasis de Ḥijāz durante el período dedanita temprano (Caskel 1953: no. 12). La naturaleza cosmopolita del oasis y sus contactos lejanos con Siria, Palestina y Fenicia pueden haber tenido lugar bajo los auspicios edomitas.

Durante la expedición árabe de Nabonido y su estancia de 10 años en Tayma (ca. 552-542 a. C. ), el rey neobabilónico llevó a cabo una campaña en las profundidades de Ḥijāz en la que fueron asesinados los reyes de Tayma y Dedan (Graf 1989: 140). También se menciona una "guerra contra Dedán" en las inscripciones "taymanitas" de Jabal Ghunaym, a solo 10 km al S de Tayma (Winnett y Reed 1970: núms. 20-23) y en una pequeña torre de vigilancia a 8 km al NO de Tayma (Parr, Harding , y Dayton 1972: 41, núm. 39), que también puede aludir a la expedición de Nabonido (cf. Eph˓al 1982: 179-91). En 539 a. C., Nabonido fue derrotado por Ciro y el oasis pudo haber estado bajo el control persa aqueménida. La principal evidencia de esta suposición es una de las inscripciones del oasis que se refiere a -Gashm b. Shahr y " Abd el gobernador ( fḥt ) de Dedan" (Jaussen y Savignac 1909: Lih no. 138). Este Gashm se ha identificado con "Geshem el árabe", uno de los oponentes de Nehemías (Neh 2:19; 6: 1-2, 6), pero se han expresado reservas sobre tales conexiones ( Eph˓al 1982: 204).

El asunto parece ahora bastante seguro, ya que un texto arameo reciente encontrado en Tayma indica que el gobernador de la ciudad en el siglo V AC era Pṣgw Shahru , -el hijo del rey de Lihyan- (Cross 1986). Dado que Shahru es un nombre dinástico tanto de la casa real en Dedan como de la de Qedar, los gobernadores gobernantes en Ḥijāz pueden haber sido Qedarites. Se conoce a un sátrapa persa y gobernador de Qedar ya en el quinto año del reinado de Ciro (ca. 545 en BE VIII / 1: 65), lo que indica que los Qedarites eran súbditos del imperio aqueménida antes de la derrota de Nabonidus en 539. Los qedarites pueden haber sido instalados como gobernadores en la región debido a su lealtad al gobernante aqueménida. La suposición común de que el título de "gobernador" (fḥt , arameo pḥh ) se utilizó sólo en el período aqueménida (Winnett y Reed 1970: 116; Knauf 1985: 105) ahora debe rechazarse; el título era de uso general en todo el imperio neobabilónico para los gobernadores, incluidos los del Levante antes del reinado de Nabonido (Graf 1989: 140). Por lo tanto, puede ser el legado del gobierno de Nabonido en la región. También se ha sugerido que Nabonidus utilizó mercenarios judíos durante su campaña árabe y los estableció en colonias militares en Ḥijāz.en lugares como Dedán (Gadd 1958: 86). La presencia judía posterior en el oasis está indicada por varias inscripciones arameas del oasis del período bizantino (JT Milik en Winnett y Reed 1970: 163), pero no hay reflejo de una presencia judía en el extenso corpus epigráfico dedanita de los períodos anteriores. .

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      DAVID F. GRAF