DEDICACIÓN, FIESTA DE. La fiesta de la dedicación, que se llama…
DEDICACIÓN, FIESTA DE. La fiesta de la dedicación, que se llama Hanukkah en hebreo, es la fiesta judía que celebra la reconsagración del templo de Jerusalén y su altar al servicio tradicional del Señor en 165 o 164 a. C. Comienza el día 25 del mes Kislev ( el noveno mes del calendario lunisolar; coincide con partes de noviembre y diciembre) y tiene una duración de 8 días.
A. El nombre
El término Jánuca como el nombre para este festival tiene lugar por primera vez en Meguilat Taanit , un siglo 1 CE texto en el que el festival ( ḥnkt se incluye) entre los días en los que estaba prohibido el ayuno. Sin embargo, no puede haber duda de que el término hebreo se usó en el texto hebreo original ahora perdido de 1 Macabeos. La palabra ḥănukkāh generalmente se traduce como -dedicación, consagración-, pero las palabras griegas que los traductores antiguos eligieron para traducirla sugieren la idea de -renovación, restauración- ( egkainismos [1 Mac 4:56, 59; 2 Mac 2:19; cf. . 2: 9]; egkainia[Juan 10:22]; los verbos relacionados se encuentran en 1 Mac 4:36, 54, 57). Esta asociación de términos hebreos y griegos concuerda con la práctica en otras partes de la LXX (Números 7:10, 11, 84, 88 [este capítulo más tarde se convirtió en el pasaje de la Torá que se leería en Hanukkah (c . Meg. 3: 6) ]; Deut 20: 5; 1 Reyes 8:63; 2 Crónicas 7: 5, 9: Nehemías 12:27; Sal 30: 1 [LXX 29: 1]), aunque las palabras en los dos idiomas no parecen tener precisamente los mismos significados.
B. El evento celebrado
Como los grandes festivales del Antiguo Testamento, Hanukkah recuerda y celebra un evento histórico significativo. A diferencia de los demás, conmemora un evento que se describe fuera de la Biblia hebrea. El templo de Jerusalén había sido profanado y transformado en el centro de un culto pagano por orden del rey Antíoco IV (175-164 a. C. ) en Kislev de 168 o 167 a. C.(1 Mac 1: 29-64; 2 Mac 6: 1-9) como parte de una proscripción general de las prácticas tradicionales del judaísmo. Las razones exactas de las acciones del rey, que eran atípicas para él, no están claras. Estaba ansioso por crear una base de apoyo más fuerte en Jerusalén durante sus guerras con Egipto, y recientemente había tenido que aplastar un levantamiento en la ciudad contra su designado, el sumo sacerdote Menelao (2 Mac 5: 5-16). La revuelta macabea que siguió a sus decretos que prohibían el judaísmo tradicional logró algunos resultados sorprendentemente exitosos, de modo que a finales de 165 o 164 a. C.Judas, el líder de los rebeldes, y sus tropas pudieron tomar posesión del monte del templo. Allí limpiaron y repararon el templo y construyeron un nuevo altar para poder restablecer las formas tradicionales de adoración (1 Mac 4: 36-61; 2 Mac 10: 1-8). 1 Mac 4: 52-54 indica que en Kislev 25, exactamente tres (comparar 4:54 con v 52 y 1:59) o dos (2 Mac 10: 3) años después de que los paganos habían profanado el antiguo altar con sus ofrendas ilícitas (parte de la celebración mensual del cumpleaños del rey deificado [1 Mac 1:59; 2 Mac 6: 7]), Judas y sus colaboradores ofrecieron sacrificios en el nuevo altar. La celebración que comenzó de esta manera continuó durante 8 días (1 Mac 4:56; 2 Mac 10: 6). Durante esta observancia inicial de Hanukkah, los celebrantes decretaron que en el futuro debería ocurrir anualmente (1 Mac 4:59; 2 Mac 10: 8).
C. Elementos de la celebración
Los libros de los Macabeos coinciden en varios detalles importantes relacionados con la primera Jánuca. Por ejemplo, ambos sitúan el inicio de la fiesta en la misma fecha, prescriben la misma duración y mencionan los sacrificios en el nuevo altar. Sin embargo, hay algunas formas en las que sus narrativas difieren. Un caso digno de mención es el hecho de que el relato en 1 Mac 4: 36-61 se centra en la dedicación o restauración del altar, mientras que las diversas referencias en 2 Macabeos (1:18; 2:16, 19; 10: 3 , 5, 7) se centran en la limpieza del templo. Un ejemplo más intrigante es el hecho de que 2 Macabeos, en completa distinción de 1 Macabeos, vincula Hanukkah con la Fiesta de los Tabernáculos. En 2 Mac 1: 9, los judíos de Jerusalén instan a sus parientes en Egipto a celebrar los días de los tabernáculos en el mes de Kislev; 1: 18 vincula la purificación del templo con tabernáculos y fuego; y 10: 6 relata que la fiesta original duró 8 días alegres a la manera de los tabernáculos, y agregó que solo un poco antes, durante el tiempo apropiado para la fiesta de los tabernáculos (el séptimo mes, días 15-22), -habían vagando por montañas y cuevas como animales salvajes -(RSV). Este último verso conecta la duración de 8 días con los Tabernáculos y sugiere que su incapacidad para celebrar el Festival de los Tabernáculos en el momento correcto los llevó a observar algunos de sus ritos como el primer Hanukkah. 2 Macabeos nunca llama a Hanukkah una fiesta de tabernáculos, pero claramente relaciona las dos ocasiones, ambas marcadas por el gozo (Lev. 23:40; 1 Mac. 4:56, 58-59; 2 Mac. 10: 6). Los 8 días de la festividad también parecen estar inspirados en la inauguración del primer templo por parte de Salomón (cf. 2 Mac 2: 8-12). Según 1 Reyes 8: 65-66, Salomón despidió a la multitud reunida el octavo día, después de siete días de ritos dedicatorios, días que coincidían con la Fiesta de los Tabernáculos (8: 2; 2 Crónicas 7: 8-10). El paralelo en 2 Crónicas 7: 9-10, sin embargo, agrega un octavo día a las festividades.
También hay varios rituales que comparten los dos festivales. (1) Ambos implicaban llevar ramas (para Tabernáculos, ver Levítico 23:40; Neh 8:15; Jub. 16:31; para Hanukkah, 2 Mac 10: 7; cf.6: 7 donde hay una referencia a una fiesta de Dionisio, posiblemente el día 25 del mes, en el que se usaron coronas de hiedra), aunque no hay indicios de que la fabricación de casetas haya sido alguna vez parte de Hanukkah. (2) Ambos eventualmente incluyeron el Hallel (Salmos 113-18) en sus liturgias (para Tabernáculos, ver m. Sukk. 4: 1; para Hanukkah, b. abb. 21b; Scholion to Megillat Ta˓anit; tenga en cuenta que el título del Salmo 30 lo relaciona con la dedicación del templo). Es posible que 2 Mac 10: 7 ya esté apuntando en esta dirección con su referencia a -himnos de acción de gracias- (RSV; ver también 1 Mac 1:54).
Las Fiestas de los Tabernáculos y Hanukkah también se parecen entre sí en que ambas están asociadas con la luz. Pero sus luces son muy diferentes: los tabernáculos implicaban iluminar el patio de mujeres del templo ( m. Sukk.5: 2-4), mientras que Hanukkah llegó a incluir lámparas y luces en la casa de cada uno. Como parte de las renovaciones y reparaciones previas al festival, 1 Mac 4: 49-50 señala que el candelabro se llevó al templo y que sus lámparas se encendieron para que alumbraran el templo; 2 Mac 1: 8; 10: 3 aluden a los mismos eventos. La segunda carta que está precedida de 2 Macabeos se refiere a la fiesta de la purificación como un tiempo de tabernáculos y fuego (1:18) y agrega una historia sobre un fuego milagroso del altar del primer templo que finalmente se convirtió en "nephthar" y más tarde encendió el fuego en el nuevo altar en el tiempo de Nehemías (1: 19-36; cf. 2: 1, 8-12). Sin embargo, este tipo de referencias a las luces y el fuego difícilmente preparan a uno para la afirmación de Josefo ( Ant 12.7.7 §325) de que el festival en sí se llamaba "Luces" (phōta ). Él había escrito previamente (12.7.6 §319) que las luces se encendieron en Kislev 25, pero aquí (§325) explica la razón del nombre Luces: -dándole este nombre, creo, por el hecho de que el derecho a la adoración se nos apareció [ phanēnai ] en un momento en el que apenas nos atrevíamos a esperarlo ". De hecho, las luces se convirtieron en una característica importante del festival, aunque parece que se ha olvidado la razón original de las mismas (para otra referencia temprana a la luz de Hanukkah, véase m. B. Qam. 6: 6).
D. Referencias posteriores
El protagonismo de las luces durante la festividad propició discusiones sobre su uso y origen. Uno aprende de b. abb. 21b que los Shammaites encendieron 8 luces el primer día de Hanukkah y redujeron el total en uno cada día siguiente, pero los Hillelites encendieron uno el primer día y aumentaron el número en uno cada uno de los días siguientes (ver también Scholion a Megillat Ta ˓anit ). La escasez de información sobre el origen de las luces parece haber llevado a la creación de historias para suplir la deficiencia. Según una leyenda, el candelabro del templo había sido profanado durante la persecución de Antiochan por lo que no se pudo utilizar cuando se recuperó el templo. Los asmoneos (= los Macabeos) tomaron 7 u 8 lanzas de hierro y colgaron lámparas sobre ellas (Scholion a Megillat Ta˓anit; Pesiq. R. 2.5). La famosa historia sobre una milagrosa vasija de aceite también está relacionada con las luces de Hanukkah y la duración del festival. Afirma que cuando los asmoneos recuperaron el templo, encontraron suficiente aceite puro en una vasija para alimentar el candelabro durante un día; Sin embargo, por un milagro, el aceite lo mantuvo encendido durante 8 días.
Bibliografía
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JAMES C. VANDERKAM