DÍA DE CRISTO. El uso del término -Día de Cristo-, junto…

DÍA DE CRISTO. El uso del término -Día de Cristo-, junto con expresiones sinónimos y afines en el NT, indica que las primeras comunidades cristianas esperaban que Jesús regresara pronto como Señor o Cristo (= Mesías). Su regreso marcaría el comienzo del tiempo o día del juicio, después del cual los fieles heredarían el reino de Dios. La mayoría de los eruditos sostienen que Jesús mismo esperaba volver como el Cristo o como el Hijo sobrenatural del Hombre en el momento de la venida del reino de Dios. Algunos eruditos insisten en que Jesús proclamó que el reino de Dios ya había llegado o se había "realizado" en relación con su propio ministerio o actividad y que no esperaba ningún acontecimiento escatológico futuro significativo. Otros proponen que fue la Iglesia primitiva la que primero llegó a creer que algunos eventos escatológicos ya se habían realizado en relación con el ministerio de Jesús o su muerte y resurrección. La mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que las primeras comunidades cristianas esperaban el regreso de Jesús como el Cristo o Señor en el (entonces) futuro cercano.

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A. El término en sí

B. Expresiones relacionadas en los escritos paulinos y hebreos

1. El día del Señor

2. Ese día

3. El día; el día del juicio

C. Expresiones relacionadas en los Evangelios sinópticos y Hechos

D. Expresiones en el Cuarto Evangelio, las epístolas católicas y el Apocalipsis

E. Opinión académica moderna

F. Resumen

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A. El término en sí

El término "día de Cristo" aparece sólo dos veces en el NT: en Filipenses 1:10 y 2:16. Mowinckel (1956: 302-4) sugiere que derivó de ciertos términos intertestamentarios, más notablemente, -el día del Mesías-. Expresiones similares y evidentemente sinónimos aparecen en otras partes de las cartas de Pablo: -el día de Jesucristo- (Fil. 1: 6); -El día de nuestro Señor Jesucristo- (1 Cor 1, 8); y -el día del Señor Jesús- (1 Cor 5: 5; 2 Cor 1:14). Estos pasajes se refieren a un tiempo futuro en el que, esperaba Pablo, los destinatarios de sus cartas serían encontrados puros y sin mancha. Implícitamente, Pablo esperaba que el día de Cristo fuera el momento en que Cristo regresaría y los cristianos (si no el mundo entero) serían juzgados. Mientras tanto, instó a sus lectores a vivir con fidelidad y rectitud para que él pudiera estar orgulloso de ellos e, implícitamente,

B. Expresiones relacionadas en los escritos paulinos y hebreos

El mismo patrón de entendimiento se confirma en otros pasajes paulinos que contienen variaciones sobre el término "día de Cristo": "el día del Señor", también "ese día", simplemente "el día" y "el día del juicio". " Los nombres Cristo o Jesús no aparecen en estas expresiones, pero con frecuencia los contextos indican que Pablo estaba pensando en la venida de Cristo o Jesús en el -día- mencionado. Las cartas de Pablo contienen numerosas indicaciones de que él esperaba y esperaba que Cristo vendría durante su propia vida y durante la vida de al menos algunos a quienes estaba escribiendo, por ejemplo, 1 Cor 15: 50-52; 16: 22b; Filipenses 3: 20-21; 1 Tes. 2:19; 3:13; 4: 13-17; 5:23.

1. El día del Señor. En tres de los pasajes citados anteriormente (sección A), Pablo se refiere a Jesús como "el Señor" o "nuestro señor" ( griego kurios). En los otros dos casos en los que Pablo (o un escritor paulino secundario) se refiere simplemente al "día del Señor" (1 Tesalonicenses 5: 2; 2 Tesalonicenses 2: 2), los versículos anteriores en cada contexto indican que el escritor estaba pensando en la venida de Jesús (1 Tesalonicenses 4: 13-17; 2 Tesalonicenses 2: 1). El dicho en 1 Tesalonicenses 5: 2 compara el día del Señor con la venida de un "ladrón en la noche", señalando su llegada repentina e inesperada y también las consecuencias destructivas para aquellos que no están preparados para ello (1 Tesalonicenses 5: 3 -4). El dicho es paralelo en particular a la versión de Mateo de la parábola de Jesús acerca de la venida del Hijo del Hombre y la importancia de estar listos (Mateo 24: 42-44 = Lucas 12: 39-40). La comparación de la venida del día o de Jesús con la de un -ladrón en la noche- también repercute en los escritos posteriores del Nuevo Testamento (2 Pedro 3:10; Apocalipsis 3: 3; 16:15). El escritor de 2 Tes 2: 2 insiste en que este -día del Señor- aún no ha llegado, contrariamente a las creencias de algunas personas entusiasmadas. Todos estos pasajes paulinos se refieren a la futura venida de este día, entendido como dentro de la vida de algunos de aquellos a quienes estaba escribiendo.

2. Ese día. Cuando Pablo escribe sobre -ese día-, evidentemente se refiere al día del Señor, es decir, el día de Cristo. En 1 Tesalonicenses 5: 4, -ese día- se refiere claramente al futuro y la llegada repentina del -día del Señor- en 5: 2. De manera similar, las referencias a -ese día- en 2 Tes. 1:10 y 2: 3 se relacionan con pasajes anteriores que buscan la venida del Señor Jesús (2 Tes. 1: 7-9; 2: 1-2). Estos pasajes en 2 Tesalonicenses son distintivos: uno anticipa que la venida del Señor Jesús será acompañada por -ángeles poderosos en llamas de fuego, que infligirán venganza- sobre los incrédulos y desobedientes (2 Tes. 1: 7-8); la otra advierte que antes de que llegue "ese día", "la rebelión" y "el hombre del desafuero" deben venir primero (2: 3-4; cf. 1 Juan 2:18). El autor de 2 Timoteo también usa el término -ese día- para designar el tiempo futuro cuando los cristianos que sean hallados dignos serán recompensados: 2 Tim. 1:12, 18; 4: 8. El último de estos pasajes identifica al Señor (Gr.kurios ) como el que será "el juez justo" en ese día; un pasaje anterior (4: 1) indica que este juez sería "Cristo Jesús".

3. El día; el Día del Juicio. Dos veces Pablo usa el término "el día", cada vez con referencia al tiempo esperado del juicio (Rom. 2:16; 1 Cor. 3:13). El pasaje anterior, en contraste con 2 Timoteo 4: 8, nombra a -Cristo Jesús- como el agente en el juicio, pero a Dios como el juez. En el último, Pablo no menciona a un juez, pero dice que "el día" mismo revelará "la obra de cada uno". Rom 2: 5 busca -el día de la ira-, el tiempo del juicio de Dios. Otros versículos en el mismo contexto indican que Pablo visualiza a Dios como el que juzgará (Rom. 2: 2-13). Evidentemente, la misma expectativa se expresa en Hebreos 10:25, 30-31.

C. Expresiones relacionadas en los Evangelios sinópticos y Hechos

Los evangelios sinópticos no emplean las expresiones -día de Cristo- o -día del Señor Jesús- o -día del Señor-, pero contienen muchos pasajes que sugieren significados relacionados. En algunos, Jesús se refiere a su propia actividad futura "en ese día", y habla del "día (s) del Hijo del Hombre" y del "día" o "ese día" cuando el reino de Dios o vendría la figura central de una parábola sobre el reino de Dios. Jesús se refiere a su propia actividad futura en dos pasajes de Mateo, uno de los cuales tiene un paralelo en Marcos. En Mateo 07:22 dice que -en ese día- Muchos le dirán loque han invocado su nombre e, implícitamente, que desean entrar en el reino. Aquí Jesús espera ser juez en el día del juicio. En Mateo 26:29 (= Marcos 14:25), -ese día- parece referirse a ese momento en el que surgirán nuevas condiciones de vida en el futuro reino de Dios; luego, les dice Jesús a sus seguidores, volverá a beber vino, esta vez en el reino de Dios. Varios otros dichos sinópticos sobre -el día- o -ese día- anticipan la venida futura del reino de Dios o las condiciones futuras allí: Mateo 25:13 (ver Mateo 25: 1); Lucas 21:34 (véase Lucas 21:31; cf. Lucas 17: 20-31).

Algunos pasajes sinópticos se refieren al -día- (o -días-) en que vendrá el Hijo del Hombre. La expresión -ese día- en Mateo 24:36 = Marcos 13:32 claramente se refiere a la venida del Hijo del Hombre (ver Mateo 24: 26-33; Marcos 13: 24-29). La venida del Hijo del Hombre se contrasta aquí con las afirmaciones prematuras y falsas de haber encontrado -al Cristo- (Mateo 24: 23-25 = Marcos 13: 21-23). Además, un dicho adicional en este contexto parece identificar al esperado Hijo del Hombre como -vuestro Señor- (Mateo 24: 42-44). Estos pasajes implican que la venida del Hijo del Hombre en "ese día" marcará el tiempo del juicio. (Cf. Mateo 25: 31-46, que presenta al Hijo del Hombre como juez [y "rey"] pero no menciona "día"). El mismo entendimiento se expresa en varios pasajes de Lucas con respecto a la futura aparición del Hijo de Dios. Hombre, más notablemente, Lucas 17: 22-35; 21: 34-36. Véanse las referencias a "el (los) día (s)" o "ese día" en Lucas 17:22, 24, 26, 30, 31; 21:34; cf. "Esa noche" en 17:34.

En Hechos 17:31, Lucas escribe que Pablo advirtió a los atenienses que Dios juzgaría al mundo por "un hombre" en "un día" que Dios había fijado. El Pablo de Lucas identifica a este "hombre" como el que Dios había resucitado de entre los muertos, es decir, necesariamente Jesús. Este uso puede sugerir el conocimiento de la caracterización de Pablo del Jesús resucitado como "el último hombre" y "el hombre del cielo" (1 Cor 15: 45-49). También puede representar una ligera modificación de las tradiciones sinópticas que caracterizan al juez venidero como el Hijo del Hombre.

D. Expresiones en el Cuarto Evangelio, las epístolas católicas y el Apocalipsis

El evangelio de Juan identifica a Jesús como el Cristo, pero no usa la expresión "día de Cristo". En varios pasajes joánicos, sin embargo, Jesús se refiere a sus acciones en un "día" futuro. Una serie de versículos en Juan 6 prometen que Jesús resucitará a ciertas personas -en el día postrero- (Juan 6:39, 40, 44, 54; cf. 11:24; 12:48). El Jesús joánico también promete regresar y estar con sus seguidores en o en -ese día-: Juan 14: 18-20; 16: 22-23, 26. En Juan 8:56 Jesús habla de "mi día", aparentemente refiriéndose a su presencia actual entre sus contemporáneos.

Las cartas católicas y el Apocalipsis no se refieren específicamente al -día de Cristo-, pero casi todas parecen esperar el regreso de Jesús en un futuro cercano, usando varias frases similares para expresarlo. Santiago 5: 7-9 promete que la venida del Señor está cerca, de hecho, que el -juez- está a punto de aparecer. 1 Pedro espera el próximo "día de la visitación" (2:12), y advierte que Cristo (o Dios) está "listo para juzgar a vivos y muertos" (4: 5), y que "el fin de todas las cosas está cerca -(4: 7). 2 Pedro es consciente de la demora de la parusía hasta ahora (3: 3-9), pero insinúa que -el día del Señor- podría llegar ahora como un ladrón en cualquier momento (3:10). El escritor usa otros dos términos relacionados para denotar este tiempo futuro: -el día de Dios- (2 Pedro 3:12) y -el día de la eternidad- (3:18). 1 Juan insta a los contemporáneos a creer que su tiempo es la "última hora" (2: 18) del mundo antiguo y esperar la aparición de Dios (3: 2) y el -día del juicio- (4:17). El autor de Judas anticipa "el juicio del gran día" y consideró que sus propios días tenían las marcas del "último tiempo" (vv. 17-19).

El libro de Apocalipsis también se refiere al "gran día" – "el gran día de Dios el Todopoderoso" (Apocalipsis 16:14). Implícitamente, este es también el día en que vendrá Jesús; el siguiente verso contiene el comentario entre paréntesis, "¡He aquí que vengo como un ladrón!" Jesús parece ser el que habla aquí, como en gran parte de Apocalipsis, a través de -su ángel- (ver Apocalipsis 1: 1; 22:16). En todo momento, el autor de Apocalipsis aseguró a su difunto 1er.lectores del siglo que Jesús vendría pronto. Vea también Apocalipsis 6:17, que se refiere al gran día de ira que viene. Como los escritores de 1 y 2 Pedro, el escritor de Apocalipsis evidentemente esperaba que tanto Jesús como Dios serían pronto revelados. Como Pablo (1 Cor. 16: 22b), el autor de Apocalipsis concluye con una oración por la venida de Jesús como Señor (Ap. 22: 20b); evidentemente, la oración por la venida de Jesús estaba reemplazando la petición anterior por la venida del reino de Dios (Mateo 6:10; Lucas 11: 2).

E. Opinión académica moderna

El cristianismo tradicional siempre ha sostenido que Jesús mismo esperaba regresar en algún momento futuro como el Cristo o el Hijo del Hombre. Cerca del comienzo del siglo XX, la escuela escatológica representada por Weiss (1985: 114-29) y Schweitzer (1985) precipitó una gran crisis en la teología del NT al proponer que la evidencia bíblica mostraba que Jesús esperaba regresar con la llegada del reino de Dios – un evento sobrenatural que transformará el mundo – en el futuro cercano . Pero no volvió así, ni vino el reino de Dios. Por tanto, ¿estaba Jesús equivocado? En lugar de concluir así, algunos intérpretes se comprometieron a afirmar que Jesús creía que todos o prácticamente todos los eventos escatológicos anticipados ya se habían cumplido.Ocurrió o fue "realizado" de alguna manera en conexión con su propia apariencia y ministerio. Dodd (1961) es el proponente más notable de esta idea; véase también Robinson (1957) y Perrin (1976). Sin embargo, la -escatología realizada- ha sido severamente criticada, más recientemente por Sullivan (1988). Varios intérpretes se inclinan fuertemente en la dirección de la escatología realizada, sosteniendo que de alguna manera, aunque no muy significativa, Jesús también anticipó un cumplimiento futuro o "consumación" de algún tipo (por ejemplo, Perrin [1963: 185-202; 1976: 194). -204] y Käsemann [1969]). La gran mayoría de los eruditos del Nuevo Testamento se han suscrito a una posición de mediación, afirmando que Jesús entendió tanto que él ya había venido como Mesías (y que el reino de Dios también había venido), yque él y el reino volverían en un futuro cercano, o posiblemente más remoto. Varias posiciones mediadoras se revisan en Hiers (1970: 15-20) y Epp (1987: 35-52).

Muchos intérpretes reconocen indicaciones en los evangelios de que Jesús reconoció ciertos sucesos como señales de que el reino de Dios u otros fenómenos escatológicos, incluida su propia aparición como el Cristo, habían comenzado a manifestarse. Achtemeier (1983) ha propuesto que estos textos se derivan en gran medida de los esfuerzos eventuales de la comunidad cristiana para reconciliar la expectativa inminente anterior con el hecho de que la historia continuó, es decir, que la comunidad modificó o agregó textos para mostrar que algunas de estas expectativas se habían cumplido. . Allison (1985), por otro lado, sostiene que tales modificaciones o adiciones se basaron en que los discípulos ‘tomaran en serio la creencia de Jesús de que el reino de Dios vendría después de que él hubiera completado su misión en Jerusalén; así los discípulos percibieron ciertos eventos asociados con la muerte y resurrección de Jesús como ejemplos de escatología realizada.

En su obra posterior, Schweitzer (1968: 103-8; 148-53) continuó insistiendo en que Jesús había esperado que todo el patrón de eventos escatológicos ocurriera en el (entonces) futuro cercano. Varios intérpretes están de acuerdo, por ejemplo, Koch (1972), Hiers (1981), Allison (1985). Véase Sullivan (1988: 61, n.42). Sin embargo, algunos eruditos insisten en que, si bien Jesús esperaba volver en el futuro, esta expectativa puede extenderse fácilmente a un futuro más lejano y, por lo tanto, sigue siendo una esperanza vital para los creyentes de los últimos días. Así, Cullmann (1964: 81-93) propone que mientras Jesús esperaba que la Parusía ocurriera dentro de la generación de sus contemporáneos, ese "error de perspectiva" fue "corregido" dentro del mismo NT (2 Pedro 3: 8) y fue de poca importancia. importancia teológica en la Iglesia del Nuevo Testamento en vista de la revelación que ya había ocurrido en Cristo. Buzzard (1988: 13-62) insta a que el mensaje de Jesús sobre la futura venida del Mesías puede y debe ser central para la fe del cristianismo moderno. El estudio de orientación pastoral de Sauer (1981: 58-73) también implica que la expectativa de la Parusía de Jesús y de las iglesias del Nuevo Testamento puede separarse de su expectativa inminente y, por lo tanto, volverse válida y vital para la fe cristiana contemporánea. Véase también De Haan (1944). Estos dos últimos escritores utilizan el término popular no bíblico "el Rapto" para caracterizar la futura resurrección y elevación de los fieles a los cielos. (Cf. 1 Tesalonicenses 4: 13-17.) Conzelmann (1961: 98-136) insiste en que Lucas tenía la intención de manejar el problema del retraso de la parusía mostrando que Jesús entendió que su ocurrencia estaba "todavía muy lejos". Mattill (1979) desafía efectivamente la afirmación de Conzelmann. Parece más probable que Luke intentara explicar por qué la Parusía aún no había ocurrido y no tenía la intención de mostrar que no ocurriría hasta algún tiempo futuro remoto. Véase Hiers (1973).

Los eruditos modernos están de acuerdo en que las primeras iglesias esperaban que Jesús viniera o se revelara como el Cristo o el Hijo del Hombre. Tödt (1965) sugiere que mientras que Jesús mismo había proclamado que aquellos que lo siguieran y su enseñanza serían vindicados por el Hijo sobrenatural del Hombre, que era, implícitamente, alguien que no era él mismo, las comunidades cristianas presinópticas concluyeron, después de Pascua, que Jesús era el que vendría como Hijo del Hombre. Otros intérpretes enfatizan la experiencia de las comunidades cristianas o el entendimiento de que la salvación ya había ocurrido a través de la encarnación o muerte y resurrección de Jesús e implican que las expectativas futuras de las iglesias del Nuevo Testamento fueron o son de poca importancia. Así sostienen Schmithals (1975: 151-71) y, por supuesto, Rudolf Bultmann. Bultmann propuso que las expectativas futuras tanto de Jesús como de las primeras comunidades deberían entenderse como una referencia a la siempre recurrente "crisis de decisión" que enfrentan los creyentes con respecto al "significado de la existencia". Otros consideran que la esperanza de las iglesias del Nuevo Testamento para el futuro es fundamental tanto para la fe cristiana temprana como para la posterior. Así sostiene Minear (1954, 1981); pero vea el tratamiento despectivo de Käsemann (1964) de 2 Peter.

F. Resumen

Casi todos los escritores del NT buscaban el "día de Cristo" o su equivalente en el futuro cercano. Entonces Jesús regresaría como Hijo del Hombre o Mesías, y como Señor. Él, o Dios, juzgaría a vivos y muertos; y aquellos que fueran hallados justos entrarían en el reino de Dios o era y reino de existencia transformada. Los eruditos modernos no están de acuerdo en cuanto a si Jesús mismo esperaba volver en algún momento futuro. Sin embargo, casi todos están de acuerdo en que las primeras comunidades cristianas esperaban que Jesús viniera o se revelara en un futuro próximo. Algunos sugieren que esta expectativa tiene poco lugar en la fe contemporánea y que los hechos decisivos ya han ocurrido. Otros consideran esta expectativa futura el rasgo central de la esperanza cristiana.

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      RICHARD H. HIERS