DÍA DE YAWEH [ Heb yôm yhwh ( יֹום יהוה) ]. Una expresión que se encuentra en…

DÍA DE YAWEH [ Heb yôm yhwh ( יֹום יהוה) ]. Una expresión que se encuentra en los siguientes pasajes del AT: Isa 13: 6, 9; Ezequiel 13: 5; Joel 1:15; 2: 1,11; 3: 4; 4:14; Amós 5: 18-20 (tres veces); Abd. 15; Sof 1: 7, 14; Mal 3:23. También aparecen las expresiones relacionadas yôm lyhwh ‘un día de Yahweh’ (Isa 2:12; Ezequiel 30: 3; Zac 14: 1); yôm nĕqāmâ ‘un día de retribución’ (Jer 46:10); yôm nāqām lyhwh ‘el día de la retribución de Yahweh’ (Isa 34: 8); yôm ˓ebrat yhwh ‘el día de la ira de Yahweh’ (Ez. 7:19; Sof. 1:18); yôm ˒ap yhwh ‘el día de la ira de Yahweh’ (Sof. 2: 3; cf. Lam. 2:22); y yôm zebaḥ yhwh ‘el día de la fiesta de Yahweh’ (Sof 1: 8). También está la frase: -Mi Señor Jehová de los ejércitos tiene día de tumulto, estruendo y confusión- (Isaías 22: 5).

Algunos eruditos insistirían en restringir cualquier investigación del significado del Día de Yahweh a estos pasajes; y G. von Rad ha propuesto incluso eliminar algunos de ellos, argumentando que -no proporcionan al intérprete ninguna base exegética segura- (von Rad 1959: 97). Pero realmente no es posible ignorar ninguno de estos pasajes. Además, los libros proféticos contienen muchas referencias a la frase bayyôm hahû˒ ‘en ese día’. Además, hay otros pasajes (por ejemplo, en los oráculos contra las naciones) que bien pueden estar vinculados al concepto del Día de Yahvé. RH Charles incluyó a Nahum en su discusión sobre el Día de Yahvé, y el estudio posterior del texto de Nahum parece apoyar este punto de vista (Charles 1913; Gray 1974: 19-20, 32; Cathcart 1975: 72-76).

A. Beca anterior: el problema escatológico

En 1899 Charles dio las Conferencias Jowettsobre -escatología hebrea, judía y cristiana desde tiempos preproféticos hasta el cierre del Canon del Nuevo Testamento- (Charles 1913). Creía que ya existía antes de Amós una expectativa popular del Día de Yahvé, una expectativa de que el día sería de juicio contra los enemigos de Israel. Charles entendió que el Día de Yahvé era -un día de batalla-, una opinión que influiría en gran parte de los estudios posteriores sobre el concepto. -Esta concepción se relaciona con las personas en su conjunto y no con el individuo. Significa esencialmente el día en que Yahvé se manifiesta en victoria sobre sus enemigos -(Charles 1913: 86-87). Es evidente por el título de las conferencias de Charles que él entendió las esperanzas escatológicas como parte del concepto del Día de Yahweh desde el principio; Sin embargo, puede que se haya equivocado, ya que la escatologíapropiamente dicha surgió en el exilio como muy temprano y dado que el aspecto escatológico del Día de Yahvé pertenece a la profecía tardía.

En 1901, JMP Smith también entendió la concepción popular del Día de Yahweh como un gran día de batalla, con Yahweh liderando a los ejércitos de Israel hacia una abrumadora victoria sobre sus enemigos. Sin embargo, creía que Amós transformó el concepto en el día de la humillación y el castigo de Israel por parte de Yahvé; el concepto preexílica como se refleja en Amos y Sofonías es un día de la batalla y el juicio contra ambos Israel y sus enemigos. La justicia de Yahweh exige la justicia correspondiente de su pueblo y la necesidad de reforma de su parte (Smith 1901: 505-33).

Sin embargo, otro erudito en este momento estaba proponiendo la existencia de elementos escatológicos en la profecía preexílica. Gressmann rechazó como inadecuada la opinión de Charles y Smith de que el Día de Yahweh era un día de batalla, tormenta y matanza; más bien, enfatizó el marco de referencia cósmico del día, que mostró su carácter escatológico (Gressmann 1905: 143). Gressmann creía que la escatología israelita se tomó prestada de una escatología extranjera (babilónica) ya desarrollada, una suposición que tomó de Gunkel. Inspirado por el trabajo de Gressmann, S. Mowinckel propuso en 1917 que el Festival de Año Nuevo israelita era el festival de entronización de Yahweh (Mowinckel 1917: 13-79). Sin embargo, se diferenciaba de Gressmann, y de otros antes que él, al rechazar la existencia de una escatología preprofética. Para él, el Día de Yahweh originalmente significa el día de la manifestación de Yahweh en el culto en el Festival de Año Nuevo. La escatología y el significado escatológico del Día de Yahvé tienen su fuente última en el festival de otoño, pero estrictamente pertenecen a profecías posteriores (Mowinckel 1956: 127-33). En 1948 L. Cerny rechazó rotundamente cualquier dependencia del origen del Día de Yahvé en la realeza de Yahvé y en la re-entronización anual de Dios como rey durante el Festival de Año Nuevo. Argumentó que el significado real del día era un día de decreto divino, pero tendía a enfatizar demasiado la naturaleza desastrosa del día (Cerny 1948: 73-77). pero estrictamente pertenecen a profecías posteriores (Mowinckel 1956: 127-33). En 1948 L. Cerny rechazó rotundamente cualquier dependencia del origen del Día de Yahvé en la realeza de Yahvé y en la re-entronización anual de Dios como rey durante el Festival de Año Nuevo. Argumentó que el significado real del día era un día de decreto divino, pero tendía a enfatizar demasiado la naturaleza desastrosa del día (Cerny 1948: 73-77). pero estrictamente pertenecen a profecías posteriores (Mowinckel 1956: 127-33). En 1948 L. Cerny rechazó rotundamente cualquier dependencia del origen del Día de Yahvé en la realeza de Yahvé y en la reentronización anual de Dios como rey durante el Festival de Año Nuevo. Argumentó que el significado real del día era un día de decreto divino, pero tendía a enfatizar demasiado la naturaleza desastrosa del día (Cerny 1948: 73-77).

B. Von Rad y sus críticos

Aunque el concepto del Día de Yahweh se ha investigado a menudo, sorprendentemente no ha habido ningún estudio importante sobre él en los últimos tiempos. Por ejemplo, el comentarista alemán de los profetas HW Wolff ( Joel y Amos, Hermeneia ) y el comentarista inglés LC Allen ( Joel, Obadiah, Jonah, Micah NICOT) se contentan simplemente con referirse al breve estudio de 1959 de von Rad. Como ya se mencionó, von Rad insta a la cautela en la admisión de evidencia para el estudio del concepto. Está convencido de que -el Día de Yahvé engloba un puro acontecimiento de guerra, el levantamiento de Yahvé contra sus enemigos, su batalla y su victoria- (von Rad 1959: 103). Presta especial atención a Isaías 13 y 34, Ezequiel 7 y Joel 2, pero critica a los eruditos que toman Amós 5:18 como punto de partida; porque en su opinión este texto "no es lo suficientemente inequívoco para ser utilizado como un punto de partida adecuado para el examen" (1959: 98). Pero si Amós 5:18 es algo difícil de interpretar, no se puede ignorar convenientemente. Quizás aún más serio es el punto de vista de von Rad de que Isa 2:12 fF. -No es más que una alusión- al Día de Yahvé (1959: 105). Afirmar que no hay apoyo en los textos del Día de Yahweh para ninguna asociación de la entronización de Yahweh con el concepto del Día de Yahweh y, sin embargo, omitir cualquier discusión apropiada de Isa 2: 12ss. parece sospechoso. Por tanto, von Rad excluye de su investigación a los dos testigos más antiguos del concepto. También es problemática su afirmación de que el origen del concepto se encuentra en la tradición de la Guerra Santa. ¿Qué sabemos sobre la Guerra Santa en los inicios de Israel? Las fuentes deuteronomistas apenas bastan para informarnos al respecto. La afirmación de Von Rad de que -todo el material de esta imagen que rodea el concepto del Día de Yahvé es de origen israelita antiguo- (1959: 104) no es convincente. Un examen del estudio de von Rad muestra que tiende a descartar los elementos que podrían contaminar su "puro evento de guerra". De hecho, una buena parte de todos los textos del Día de Yahvé no hace referencia a un evento de guerra (Schunck 1969: 16).

Uno de los críticos más severos de la posición de von Rad, J. Gray, ha argumentado efectivamente que el Día de Yahvé -significó esencialmente el momento de la epifanía como Rey, que fue el punto culminante del festival de otoño- (Gray 1974: 16). Con este punto de vista Gray está siguiendo la tradición de Mowinckel y J. Pedersen, entre otros. Utilizando evidencia recopilada de fuentes cananeas, y esp. El mito de Baal de Ugarit, Gray enfatiza la importancia de mišpāṭ , es decir, -la imposición del gobierno efectivo de Yahvé como rey, el tema principal de la liturgia de la fiesta de otoño con sus orígenes últimos en la fiesta cananea en la misma crisis estacional -(1974: 14). Además, Gray argumenta que el conflicto de Yahweh con los enemigos de Israel, el Völkerkampfmythus,es la -historificación en Israel del conflicto cósmico para sostener la realeza efectiva de Yahvé en la liturgia de la fiesta de otoño- (1974: 34). Así, las características de los textos del Día de Yahvé que von Rad intenta rastrear hasta la antigua tradición israelita de las guerras de Yahvé están de hecho vinculadas con esta particularización del conflicto cósmico. En opinión de Gray, se desarrolló más tarde una asociación del festival de otoño con el pacto, y está listo para aceptar el desarrollo escatológico completo del Día de Yahweh en círculos proféticos posteriores.

FM Cross, en su estudio de la religión israelita ( CMHE ), cree que las opiniones de Mowinckel y von Rad sobre el Día de Yahweh no son incompatibles, sino complementarias. Cross y su estudiante PD Miller están influenciados en cierta medida por el trabajo de von Rad sobre la Guerra Santa, pero Cross en particular reprende a von Rad por no tratar ni los orígenes de la Guerra Santa en el antiguo Israel ni los elementos mitológicos en ella. Dice von Rad -no percibe, por tanto, la reutilización de algunos de estos elementos mitológicos en el culto real, en la profecía, y sobre todo en el desarrollo apocalíptico del concepto del Divino Guerrero- ( CMHE, 89). A pesar de esta crítica de von Rad, está claro que Cross y Miller opinan que los orígenes del Día de Yahweh están en las tradiciones de la Guerra Santa del antiguo Israel, pero como estas tradiciones fueron transmitidas a través del culto real. Aunque Cross y sus estudiantes han hecho una contribución considerable con sus estudios de los motivos del Guerrero Divino y la Guerra Santa, todavía no han producido un estudio sistemático de los textos del Día de Yahweh.

Si finalmente hubo una asociación del festival de otoño con el pacto, entonces se debería considerar seriamente la opinión de FC Fensham, quien ve el Día de Yahweh como el día en que las bendiciones y maldiciones del pacto entrarían en vigencia (Fensham 1967: 96). Si el Día de Yahvé fue un día dirigido contra enemigos extranjeros (por ejemplo, Babilonia o Edom), o contra un Israel infiel, en todos los casos fue un día en el que Yahvé castigó a los culpables. Yahvé no solo es rey y guerrero, sino también juez (Cathcart 1975: 75).

Cualquiera que sea la posición que se adopte con respecto al Día de Yahvé, parece necesario distinguir entre un día primario -uno de intervención de Yahvé con efecto limitado- y un día secundario – uno de juicio cósmico universal. El día desarrollado y escatológico de Yahvé es secundario. Pero dado que existe una continuidad orgánica entre la predicación profética y la escatología apocalíptica, entonces no debería haber ningún problema en aceptar esta distinción. Finalmente, dos principios establecidos por Y. Hoffmann deberían guiar la investigación adicional: (1) la investigación debería comenzar con Amós 5: 18-20; y (2) no debemos sacar conclusiones sobre un texto anterior a partir de uno posterior (Hoffmann 1981: 38-39).

Bibliografía

Cathcart, KJ 1975. El guerrero divino y la guerra de Yahvé en Nahum. Páginas. 68-76 en Estudios bíblicos en el pensamiento contemporáneo, ed. M. Ward. Somerville, MA.

—. 1978. Reinado y el ‘Día de YHWH’ en Isaías 2: 6-22. Hermathena 125: 48-59.

Cerny, L. 1948. El día de Yahvé y algunos problemas relevantes. Praze.

Charles, RH 1913. Una historia crítica de la doctrina de una vida futura en Israel, en el judaísmo y en el cristianismo. Londres.

Fensham, FC 1967. Un posible origen del concepto del Día del Señor. Páginas. 90-97 en Biblical Essays 1966. Potchefstroom.

Gray, J. 1974. El día de Yahvé en la experiencia del culto y la perspectiva escatológica. SEÅ 39: 5-37.

Gressmann, H. 1905. Der Ursprung der israelitisch-jüdischen Eschatologie. Göttingen.

Hoffmann, Y. 1981. El día del Señor como concepto y término en la literatura profética. ZAW 93: 37-50.

Miller, PD 1973. The Divine Warrior in Early Israel. HSM 5. Cambridge, MA.

Mowinckel, S. 1917. Tronstigningssalmerne og Jahwes tonstigningsfest. Norsk teologi til reformationsjubileet. Spesialhefte hasta NTT 13-79.

—. 1922. Psalmenstudien II. Kristiania.

—. 1956. El que viene. Trans. GW Anderson. Oxford.

Rad, G. von. 1959. El origen del concepto del día de Yahvé. JSS 4: 97-108.

Schunck, KD 1969. Der -Tag Jahwes- in der Verkündigung der Propheten. Kair os 11: 14-21.

Smith, JMP 1901. El día de Yahweh. AJT 4: 505-33.

      KJ CATCART