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DÍA DEL JUICIO. Generalmente este término se refiere a ese tiempo…

DÍA DEL JUICIO. Generalmente este término se refiere a ese tiempo…

DÍA DEL JUICIO. Generalmente este término se refiere a ese tiempo en el futuro cuando Dios o algún agente divinamente autorizado intervendría en la historia, condenando a los injustos y reivindicando a los fieles y obedientes. En los textos bíblicos e intertestamentarios anteriores, generalmente son las naciones las que serán juzgadas, mientras que en los textos posteriores, particularmente en los del NT, se dedica más atención al juicio prospectivo de los individuos. Los estudiosos modernos han tendido a evitar o descuidar este tema. Los términos sinónimos, que aparecen principalmente en la literatura popular, incluyen el "gran" o "último" juicio. Aunque algunas formulaciones del AT se aproximan (por ejemplo, Isa 34: 8; Jer 51:52; Mal 3: 5-6), el término -día del juicio- no aparece en el AT como tal. Ocurre varias veces en los apócrifos del AT (p. Ej., 2 Esdr 7:38, 102, 104, 113; 12:34; Jueces 16:17) y pseudoepígrafos (p. Ej., 1 En.22:11; T. Levi 3: 2-3) y siete u ocho veces en el NT (Mateo 10:15; 11:22, 24; 12:36; Marcos 6:11 [lectura variante]; 2 Pedro 2: 9; 3: 7; 1 Juan 4:17; véase 2 Timoteo 4: 8; Hebreos 10: 25-27; Judas 6). Además, el sustantivo "juzgar" y varias formas del verbo "juzgar" ocurren en numerosos contextos del Antiguo Testamento, intertestamentarios y del Nuevo Testamento con significados sustancialmente similares.

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A. (OT) y usos intertestamentarios

1. Agentes de sentencia

2. Destinatarios del fallo

B. Usos del NT

1. Agentes de sentencia

2. Destinatarios del fallo

3. Momento del juicio

C. Opinión académica moderna

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A. Usos de OT e intertestamentarios

A menudo, expresiones como -ese día- se refieren al tiempo futuro cuando Dios o Yahweh actuarían en juicio contra naciones extranjeras, Israel, Judá o el pueblo judío (ver DÍA DEL SEÑOR). Con frecuencia se indica un significado similar, aunque no se utilizan términos en particular, por ejemplo, en Oseas 11: 5-7; 13: 7-16; Amós 8: 2-3; 9: 1-4; Dan 12: 1-3. Algunos casos se relacionan con los actos de juicio pasados ​​de Yahweh contra Israel: Ezequiel 20:36; 23:10; 36:19. Oseas 5: 11-12 parece decir que en ese momento se estaba juzgando a Efraín; pero el contexto (vv. 9, 14) apunta a un castigo futuro. En la mayoría de los casos, las referencias al juicio o juicio de Yahweh miran hacia el futuro. Algunos textos afirman que, desde el punto de vista del hablante o del escritor, el juicio se produciría pronto, por ejemplo, Ezequiel 7: 3, 8. En los escritos apocalípticos y del NT intertestamentarios se entiende generalmente que el día del juicio marcará la transición entre la era presente y la era venidera. Veresp. 2 Esdr 7: 113-14; 2 En. 65: 6-11; Mateo 25: 31-46.

1. Agentes de juicio. Por lo general, se representa a Yahvé como el que juzgará, por ejemplo, Sal 58:11; 96:10, 13; Ecl. 11: 9; 12:14; Isa 33:22; Ezequiel 11: 8-11; Mal 3: 5. Los textos pseudoepigráficos también suelen esperar que Dios sea el juez, por ejemplo, T. Benj. 10: 8-10; 1 En. 91: 7, pero a veces nombran otras figuras a este respecto, por ejemplo, "el Hijo del Hombre" o "Elegido" ( 1 En. 45-55), un "nuevo sacerdote" ( T. Levi 18: 2), " el Hijo de Dios -( Apoc. El. 5: 30-31), o Cristo ( LAE 51: 9). Ver también citas en OTP 2: 971. Algunos pasajes en Ezequiel se refieren al profeta mismo (-Hijo del Hombre-) como el que juzgará al declarar la palabra de YHWH contra Israel, por ejemplo, Ezequiel 20: 4; 22: 2. Isaías 11: 1-4 sugiere que un mesías davídico juzgará. En la visión de Daniel, -el tribunal- -se sentaría a juicio- (Dan. 7:10, 26). Quizás el vidente estaba pensando en el -concilio celestial- (véase, por ejemplo, Job 1: 6-12; Tob 3: 16-17).

2. Destinatarios de la Sentencia. Los oráculos proféticos contra naciones extranjeras a menudo hablan del juicio pendiente de Yahvé contra otras naciones, por ejemplo, contra los amonitas (Ezequiel 21: 28-30), Babilonia (Jer 51: 9, 52), Edom (Isa 34: 5; Ezequiel 35:11). ), Egipto (Ezequiel 30:14, 19) y Moab (Jer 48: 21-25). Joel 3: 2, 11-12 y Jueces 16:17 se refieren al juicio de Yahweh contra todas las naciones, al menos todos los que han oprimido a Israel (cf. Zac 14: 2-3, 12). Ezequiel esperaba que Yahvé juzgara al Gog cuasi cósmico: Ezequiel 38: 21-22. Daniel 7:26 prometió, en una probable referencia a Antíoco Epífanes, que el último de los cuernos de la bestia, es decir, los reyes gentiles, sería juzgado. Más inclusive, Isa 66:16 y Jer 25:31 buscan el juicio de Yahweh contra "toda carne". Unos pocos oráculos declaran que Yahweh finalmente juzgará por naciones gentiles: para Moab (Jer 48:47; cf. Isa 16: 4-5), para otras naciones (Jer 12: 14-15; 46:26; 49: 6, 39), o para -muchas- naciones ( Isa 2: 4 = Miq 4: 3; cf. Isa 19: 19-25).

Con mayor frecuencia, los oráculos proféticos de juicio se dirigen contra las naciones de Israel o Judá. Generalmente se dice que tales oráculos caracterizan al profetismo clásico, que condenó a estas naciones por romper su pacto con Yahvé al volverse a otros dioses y no hacer justicia y misericordia al tratar con los pobres, huérfanos, viudos y oprimidos. Tales oráculos aparecen típicamente en Oseas (p. Ej., 5: 11-12; 6: 5), Amós (7: 4; 8: 4-14), Isaías (1: 2-9; 5: 1-30), Miqueas ( 2: 1-4; 3: 9-12), Jeremías (2: 33-35; 5: 1-9) y Ezequiel (7: 2-27; 24: 3-14).

Los judíos o los judíos individuales serán juzgados por sus propios delitos. Los intérpretes suelen decir que la idea de responsabilidad individual (a veces denominada engañosamente "individualismo") apareció por primera vez en Jeremías y Ezequiel. En sus escritos se encuentran varios oráculos a este efecto, por ejemplo, Jeremías 17: 5-11; 31: 29-30; Ezequiel 18: 1-32; 33: 17-20. Jeremías pronunció el juicio de Yahvé contra individuos o grupos particulares: por ejemplo, Jer 22: 13-19; 23: 1-2, 9-40; 28: 15-16. Sin embargo, Amós y Oseas habían señalado anteriormente a ciertos grupos o individuos para un castigo especial, por ejemplo, Amós 4: 1-3; 6: 4-7; 7:17; Os 4: 4-6; 5: 1. Isaías también proclamó el juicio de Yahweh contra los individuos por sus ofensas particulares, por ejemplo, 1:28; 3: 10-11, 13-15, 16-26; 10: 1-4.

Las tradiciones postexílicas e intertestamentales se centran casi exclusivamente en el juicio futuro de los individuos. La sabiduría de Salomón difiere de la sabiduría tradicional (que sostenía que los justos son recompensados ​​y los malvados castigados en esta vida) al prometer que los justos que mueren vivirán para siempre con Dios, mientras que los impíos perecen sin esperanza (Sab 3: 1-5 : 23). Isaías 66:24 busca el tormento perpetuo de los impíos, que serán sometidos al fuego y al gusano (s); cf. Jueces 16:17. La perspectiva de un tormento perpetuo también se presenta ante los inicuos en 4 Macabeos (p. Ej., 9: 8-9; 12:12). Varios pasajes en 4 Macabeos Anticipe que los justos muertos, al menos los martirizados por guardar la tradición judía, disfrutarán inmediatamente de la inmortalidad con Dios o los patriarcas (p. ej., 17:12; 18:23). Véase también 3 En. 43: 1-3; 44: 7; y 1QS 3: 13-4: 26. En T. Ab. (recensión A) las almas de los muertos deben ser juzgadas 3 veces antes de entrar en sus lugares finales de recompensa o castigo.

Varios textos apocalípticos bíblicos e intertestamentarios vinculan el juicio futuro con la resurrección de los muertos. En algunos casos no se menciona el juicio, pero está implícito en los respectivos destinos que se les concede a los justos y a los malvados. Por lo tanto, de acuerdo con Dan 12: 2, algunos de los muertos serán resucitados a la vida eterna, pero otros a "vergüenza y desprecio eterno". Véase también 2 Macc 7: 9, 14, 23; 12:44; 14:46, que buscan la resurrección a la vida eterna pero no mencionan el juicio intermedio. 2 Esdras y 1 Enoc , por otro lado, aparentemente esperaban que un tiempo de juicio siguiera a la resurrección de los muertos: 2 Esdr 7: 32-44; 1 En. 51: 1-5 (pero véase 1 En. 22: 2-13, que se refiere al juicio futuro de los -espíritus de las almas de los muertos-).

Según T. Levi 3: 3 Belial y "los espíritus de engaño" o "error" también deben ser castigados en el día del juicio. Cf. T. Levi 18:12, que establece que el "nuevo sacerdote" "atará" a Belial y dará a sus seguidores el poder de "pisotear" a los espíritus malignos o inicuos. Los ángeles apóstatas también serían juzgados, por ejemplo, 1 En. 90: 24-27; 2 En. 7: 1-2.

B. Usos del NT

En el NT, el día o la hora del juicio generalmente se asocia con la futura venida o parusía del Hijo del Hombre, la resurrección de los muertos y la entrada al reino de Dios.

1. Agentes de juicio.Varios pasajes sinópticos sugieren que el próximo Hijo del Hombre será juez, por ejemplo, Marcos 13: 26-27; Mateo 25: 31-46; Lucas 21:36. Las tradiciones posteriores del NT con frecuencia nombran a Jesucristo como el que juzgará, por ejemplo, Hechos 10:42; 17:31; 2 Cor 5:10; 2 Timoteo 4: 1. La venida de Jesús como juez a veces se describe como "el día de Cristo" o "el día del Señor", por ejemplo, Fil 1:10; 1 Tesalonicenses 5: 2. Ver DÍA DE CRISTO. Ciertos textos asignan a -los Doce- o -los santos- (cristianos fieles) una participación en la tarea de juzgar a -Israel- (Mateo 19:28; Lucas 22:30), la Iglesia (1 Corintios 5:12), el mundo (1 Cor 6: 2), o incluso ángeles (1 Cor 6: 3). Sin embargo, con frecuencia se representa a Dios mismo como el que juzgará: Mateo 18:35; Juan 8:50; Rom 2: 2-11; 3: 6; 14:10 (cf. 2 Cor 5:10); Hebreos 10: 30-31; 1 Pedro 1:17; 2:23; Apocalipsis 18: 8. Algunos pasajes paulinos sugieren que Dios y Jesús tomarán parte en el juicio: Rom 2:16; 1 Cor 4: 5. En Juan 12:48 Jesús advierte que la palabra que ha hablado será el juez de sus oyentes "en el día postrero".

2. Destinatarios de la Sentencia. Aquellos a quienes Jesús se dirigió en los dichos sinópticos eran principalmente judíos, ya que parecen haber estado presentes pocos gentiles y el cristianismo aún no había emergido como una comunidad de fe separada. Estos dichos advirtieron a sus contemporáneos que las personas (por ejemplo, Mateo 5:22; 12:36) y las ciudades que no respondían (por ejemplo, Mateo 10:15; Lucas 10:14) estaban en peligro de condenación en el momento del juicio. Las tradiciones posteriores del NT advirtieron a los cristianos individuales que serían juzgados, por ejemplo, 2 Tim. 4: 8; Hebreos 4: 1-12; Santiago 5: 7-11; 1 Pedro 1: 13-17. Varios textos implican que todas las personas deben ser juzgadas: Rom 2: 2-16; 1 Cor 6: 2; Hebreos 4:13; Judas 14-15 (citando 1 En.1: 9). Los malvados (p. Ej., Heb 13: 4) y los enemigos o perseguidores de los cristianos (p. Ej., 2 Tes. 1: 5-10; Ap. 6:10; 19: 1-3) son seleccionados para recibir una retribución especial. Los ángeles también deben ser juzgados: 1 Cor 6: 3; 2 Pet 2: 4; Judas 6.

No solo los vivos, sino también los muertos serán juzgados. Varios textos sinópticos insinúan que los muertos de épocas anteriores serán resucitados y luego juzgados, por ejemplo, Mateo 10:15; 12: 41-42; cf. Juan 5: 25-29. Sin embargo, algunos textos dicen que tanto los vivos como los muertos serán juzgados (Hechos 10:42; 2 Timoteo 4: 1; 1 Pedro 4: 5), y otros se refieren simplemente al juicio de los muertos (1 Pedro 4: 6; Ap 11:18; 20: 12-13), como si los muertos fueran juzgados pero no resucitados. Lucas 14:14 dice que los justos serán resucitados, sin mencionar el juicio (cf. Dan 12: 2). En la parábola del hombre rico y Lázaro (Lucas 16: 19-31), después de que cada uno muere, entra en su aparentemente último lugar de habitación sin ser resucitado o juzgado primero.

3. Momento del Juicio. La mayoría de las referencias del NT al juicio buscan este evento en el futuro (p. Ej., Mateo 25: 31-46; Hechos 24:25; Romanos 2: 5; 14:10; 1 Corintios 4: 5; 2 Pedro 3: 7; 1 Juan 4:17), algunos explícitamente en el futuro cercano (p. Ej., Hebreos 10:25; Santiago 5: 9; 1 Pedro 4: 5, 17). Algunos textos sugieren que el juicio ya ha tenido lugar o ha sido pronunciado: Juan 16: 8-11; 1 Cor 5: 3-4; Apocalipsis 19: 2. Algunos otros representan el juicio como presente, ya sea en relación con la presencia de Jesús (p. Ej., Juan 3:19; 5:30; 9:39), o como -ahora- (entonces) inminente: Juan 12:31; Apocalipsis 14: 6-7.

C. Opinión académica moderna

Numerosos textos bíblicos, particularmente en el NT, se refieren al día o tiempo del juicio venidero. Sin embargo, se ha prestado poca atención académica a este tema, en contraste, por ejemplo, con temas estrechamente relacionados como la venida del Hijo del Hombre y el reino de Dios. Uno sospecha que los eruditos modernos prefieren tratar temas más agradables. Así que sugiera a Brandon (1967: 56-75, 98-135), quien proporciona una excelente revisión del NT y las tradiciones cristianas posteriores sobre el juicio de los muertos, y Fairhurst (1970). La escrupulosidad erudita se articula ocasionalmente, por ejemplo, por Dalton (1968: 7): -Dios es principalmente un Dios que ama, un Dios que salva.

Solo aquellos que estén dispuestos a reconocer como significativa la orientación escatológica dentro del judaísmo apocalíptico, las enseñanzas de Jesús y las iglesias del Nuevo Testamento están preparados para reconocer la naturaleza y la importancia de sus creencias y expectativas con respecto al tiempo o día del juicio venidero. Entre los que lo hacen se encuentran Weiss (1985: 96-101), Schweitzer (1985: 54-56, 124-27), Burrows (1946: 203-15; 1977: 218-34), Hiers (1973: 28-36; 1981: 19-61) y Milikowsky (1988). Sobre la idea del juicio por fuego en el AT y la literatura intertestamental, ver Gaster (1981: 649-51). Unos pocos eruditos que toman la posición de que Jesús en cierta medida proclamó o encarnó la presencia del reino de Dios también se comprometen a examinar su mensaje del juicio escatológico venidero. Entre ellos se encuentran Jeremias (1963: 162-88; 1971: 122-58), Manson (1951: 269-77), Kümmel (1957: 43-48),

Los defensores de la "escatología realizada" normalmente no encuentran ningún pasaje del NT que sugiera que Jesús esperaba un futuro día de juicio. Glasson (1982: 528-39) insta a que los seguidores fieles de Jesús no tendrían que enfrentar el juicio final y advierte contra una lectura literal de los pasajes del juicio del NT. En cambio, concluye, -El Juicio debe considerarse como una representación pictórica de una realidad trascendente- (Glasson 1982: 538). Perrin (1974: 47, 300) llegó a sugerir que todos los dichos del evangelio que anticipan un juicio futuro no son auténticos, es decir, se originaron en las preocupaciones de la iglesia palestina primitiva. Aunque Bultmann a veces reconoció que Jesús esperaba un tiempo futuro de juicio, Tanto él como los llamados posbultmannianos insistieron en que el verdadero significado de la predicación escatológica de Jesús era que los seres humanos se enfrentan continuamente a una "crisis de decisión" existencial. Los defensores de la reciente -teología de la esperanza-, como Moltmann y Pannenberg, tendían a ignorar la expectativa bíblica de un posible juicio o condenación adversa.

Bibliografía

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Burrows, M. 1946. Un bosquejo de la teología bíblica. Filadelfia.

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Dalton, WJ 1968. Aspectos de la escatología del NT . Perth, Australia.

Fairhurst, AM 1970. El problema planteado por los severos dichos atribuidos a Jesús en los evangelios sinópticos. SJT 23: 77-91.

Gaster, T 1981. Mito, leyenda y costumbre en el Antiguo Testamento . Vol. 2. Gloucester, MA.

Glasson, TF 1982. El juicio final en Rev. 20 y escritos relacionados. NTS 28: 528-39.

Hiers, RH 1973. El Jesús histórico y el reino de Dios. Gainesville, FL.

—. 1981. Jesús y el futuro. Atlanta.

Hooker, MD 1967. El hijo del hombre en Mark. Montreal.

Jeremías, J. 1963. Las parábolas de Jesús. Nueva York.

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Kümmel, WG 1957. Promise and Fulfillment. Trans. DM Barton. SBT 23. Londres.

Manson, TW 1951. La enseñanza de Jesús. Cambridge.

Milikowsky, C. 1988. ¿Qué Gehena? Retribución y escatología en los evangelios sinópticos y en los primeros textos judíos. NTS 34: 238-49.

Perrin, N. 1974. El Nuevo Testamento. Nueva York.

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Weiss, J. 1985. La proclamación de Jesús del Reino de Dios. Trans. RH Hiers y DL Holland. Chico, CA.

      RICHARD H. HIERS

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