DÍA DEL SEÑOR. -El Día del Señor- (= -el Día de…

DÍA DEL SEÑOR. -El Día del Señor- (= -el Día de Yahvé-) es una característica central del mensaje de los profetas a sus contemporáneos. Esta frase y expresiones tan estrechamente relacionadas como "el día de la ira de Yahweh" o "Yahweh tiene un día", aparecen más de dos docenas de veces en los libros proféticos (con mayor frecuencia en Isaías, Joel y Sofonías), y una vez en Lamentaciones. (2:22). Términos similares, particularmente -ese día-, -el día de- y -el día en que-, aparecen casi 200 veces en los profetas, ocasionalmente en Lamentaciones y dos veces en los Salmos (Salmos 110: 5; 137: 7). Estos términos a menudo se usan indistintamente con las expresiones más completas o en contextos que se refieren específicamente a uno u otro de ellos, p . Ej., Isa 2: 12-22 (véanse los versículos 12, 17, 20); Jer 46:10; Ezequiel 7: 5-27 (véanse los versículos 7, 10, 12, 19); y Ezequiel 30: 2-3. En la mayoría de los casos, se sugieren los mismos rangos de significado.

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A. Juicio de Yahweh contra naciones extranjeras

B. El juicio de Yahweh contra Israel, Judá o el pueblo judío

C. Futura liberación o bendición para Israel, Judá, otras naciones y toda la creación

D. Día del Señor en el NT

E. Literatura académica

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A. Juicio de Yahweh contra naciones extranjeras

Algunos pasajes dispersos parecen referirse a los actos de juicio previos de Yahweh contra naciones extranjeras. -El día de Madián- (Isaías 9: 4) se refiere a la derrota anterior de los madianitas. La mayoría de las otras expresiones de este tipo se refieren al futuro castigo de Yahweh a varias naciones, por ejemplo, Jer 50:31 (para Babilonia, -tu día ha llegado-); Ezequiel 21:29 (el "día de los amonitas"); Ezequiel 26:18; 27:27 ("día de la caída" o "ruina" de Tiro); Ezequiel 32:10 (a Egipto, "el día de tu caída").

La mayoría de los libros proféticos contienen oráculos contra naciones extranjeras. El "Día de Yahvé" y expresiones similares aparecen con frecuencia en estos oráculos. Los comentaristas generalmente están de acuerdo en que en la época de Amós se pensaba popularmente que -el Día de Yahvé- significaba el tiempo en que Yahvé reivindicaría a Israel al derrotar a sus enemigos. Vea las expresiones "día de batalla" y "día del torbellino" en la denuncia de Amós de los amonitas (1:14). En contraste, Amós advierte a sus oyentes israelitas que -el Día de Yahweh- no será lo que ellos querían (Amós 5:18, 20. Vea la parte B, más abajo). Varios profetas posteriores declararon que el Día de Yahvé sería un desastre para algunas otras naciones, a saber, Egipto (Isa 19:16; 20: 6; Jer 46:10, 21; Ezequiel 30: 9, 18), Edom (Isa 34: 8; 63: 4; Jer 49:22), Etiopía (Ezequiel 30: 9), Babilonia (Isa 47: 9; Jer 50:27, 30, 31; 51: 2), los amonitas (Ezequiel 21: 29), Damasco (Jer 49:26), Moab (Jer 48:41), los filisteos (Jer 47: 4) y Tiro (Isa 23:15). Algunos textos proféticos sugieren que "ese día" será uno de juicio contra muchas o incluso todas las naciones: Isa 24:21 ("los reyes de la tierra";cf. Sal 110: 5-6), Jer 25:33 (ver 25: 30-32 para el contexto), Ezequiel 30: 2-5 (particularmente Arabia, Egipto y otras naciones africanas), Joel 3:14 (ver 3:11 -12 para el contexto) y Abdías 15-16. Los pasajes de Ezequiel y Abdías advirtieron que el día estaba "cerca". Zacarías declaró que -en ese día- Yahvé destruiría a todas las naciones opuestas a Jerusalén (Zacarías 12: 3-9; 14: 12-13). Véase también Ezequiel 38: 17-39: 8 en cuanto al destino que les espera a Gog y Magog.

Sofonías proclamó de manera más amplia que YHWH destruiría a -todos los habitantes de la tierra- en el día de su ira (Sofonías 1: 7-18). Según Isa 2: 12-17, el "día" de Yahweh será un tiempo de juicio no solo contra el orgullo de los hombres, sino contra "todo lo que es soberbio y altivo". El autor de Isa 13: 6-13 declaró que el mundo entero sería castigado por su maldad en el Día de Yahvé que entonces estaba "cerca". El Apocalipsis de Isaías anunció que -en ese día- Yahweh incluso castigaría a los poderes cósmicos (Isa 24: 21-22), ya los monstruos marinos cuasi-cósmicos (Isa 27: 1).

B. El juicio de Yahweh contra Israel, Judá o el pueblo judío

Juicio pasado de Yahweh (en -el día de su ira-) se hace hincapié en Lamentaciones, con referencia a los acontecimientos que marcan el final de la S reino de Judá y el comienzo del exilio (Lam 1:12; 2: 1, 21- 22). Compárese con Abd 11-14 y Sl 137: 7, donde -el día- de Judá o Jerusalén significa los mismos eventos, que, sin embargo, no son vistos como el juicio de Yahweh, sino solo como malas acciones perpetradas por sus enemigos. Isaías 22: 1-14 también puede referirse a un -día- ya experimentado del juicio de Yahweh. Ezequiel 21:25 declara que -el día- de un príncipe de Israel -ha llegado-, pero el contexto sugiere que su castigo aún no había ocurrido.

Característicamente, los profetas clásicos advirtieron a sus contemporáneos en Israel y Judá que "el Día de Yahweh" pronto vendría sobre ellos en forma de catástrofes cósmicas o meteorológicas o de poderosos ejércitos enemigos que traerían el juicio de Yahweh contra ellos por romper los requisitos del pacto de la Ley. Así, Amós advirtió a Israel que el día de Yahvé sería -tinieblas y no luz- (Amós 5:18, 20; cf. Joel 2: 1-2). Los profetas señalan a Yahweh como el que finalmente causará los desastres venideros como juicio contra su pueblo; la mayoría de ellos se refieren al "Día de Yahweh" (o términos equivalentes) a este respecto. Los ejemplos incluyen Amós 2: 13-16; 3:14; 8: 3, 9; Os 1: 4-5; 5: 9; Isa 3: 18-4: 1; 7: 18-20, 23; 10: 3; 22: 5; Mic 2: 4; Jer 17: 16-18 (-el día del desastre-, -el día del mal-); 18:17 (-el día de su calamidad-); 39:16; Ezequiel 7: 7-12, 19; 13: 5; 24: 25-27; 38: 14-19; Sof 1: 7-18; 2: 1-3; Joel 1:15; 2: 1-2, 11, 31; Mal 4: 1, 5. Segundo Isaías, Abdías, Jonás y Nahum, que solo buscaban las bendiciones de Yahweh sobre Israel o Judá o el desastre para otras naciones, no incluyen este uso.

En general, los profetas preexílicos proclamaron que Dios castigaría a Israel o Judá mediante la opresión de otras naciones; por ejemplo, Os 11: 5; Amós 3: 9-11; Isa 5: 26-30. Después del exilio, cuando las naciones de Israel y Judá dejaron de existir, los profetas buscaron el juicio de Yahweh contra el pueblo judío en una de dos formas: desastres "naturales", como plagas, sequías y malas cosechas, o "sobrenaturales" demoníacos. hordas, como en Hag 1: 5-6; 2: 14-19; Mal 3: 9-12; Joel 2: 1-11.

Algunos textos indican la creencia de que el Día de Yahweh estaba cerca: Ezequiel 7: 7, 12; 22: 4; Joel 2: 1; 3:14; Sofonías 1: 7. Algunos otros afirman que el día "viene" o "viene", implícitamente en el futuro cercano, por ejemplo, Ezequiel 7:10; 39: 8 y Mal 4: 1. Malaquías 3: 1-2 advierte que el -mensajero- de Yahweh viene y advierte del -día de su venida-, cuando haría que los sacerdotes ofrecieran ofrendas justas. Ninguno de los textos proféticos, sin embargo, que buscan el "Día de Yahvé" como un tiempo de juicio contra Israel, Judá o el pueblo judío se refiere a la "venida" de un mesías o del mismo Yahvé en conexión con él.

C. Futura liberación o bendición para Israel, Judá, otras naciones y toda la creación

Unas 60 ocurrencias del -Día de Yahweh- y expresiones similares se refieren al tiempo futuro cuando Yahweh restablecería las fortunas de Israel / Judá o del pueblo judío. Algunos, particularmente en Isaías, también buscan la redención de otras naciones: Isa 2: 2-4 (= Miq 4: 1-3); 11:10; 19: 18-25; 25: 6-9; Zacarías 2:11.

Relativamente pocos de estos textos mencionan explícitamente a un futuro mesías o rey davídico: Isa 11:10; Jer 23: 5-6; 30: 8-9; 33: 15-16; Hag 2:23; Zac 3: 8-10; Amós 9:11; cf. Os 1:11. (Algunos pasajes mesiánicos no se refieren al Día de Yahweh o términos relacionados, por ejemplo, Isa 9: 6-7; Ezequiel 34: 23-24; 37: 24-25; Zacarías 6: 9-13; 9: 9-10 .) Más típicos son los textos que buscan que Yahvé mismo actúe (Mal 3:17; 4: 3), manifieste su gloria (Isa 2:11, 17, 19; Ezequiel 39:13), y gobierne como rey sobre un pueblo restaurado. Israel (Miq 4: 6-7) o sobre toda la tierra (Isa 2: 2-4 = Miq 4: 1-3; Abd 21; Zac 2:11; 14: 9) ese día.

En o en anticipación a ese nuevo día, según Isaías, los que habían estado enfermos o discapacitados recuperarían la salud completa: Isa 29: 18-19; 30:26; cf. Mic 4: 6-7. Entonces todos disfrutarán de la abundancia sobrenatural de leche, miel, frutas y productos (Isa 4: 2; 7: 21-22; 25: 6-9; 30: 23-24; Joel 3:18; Amós 9: 13- 15). Cada uno se sentará con su prójimo debajo de su vid y de su higuera (Miq 4: 4; Zac 3:10); la paz se obtendrá en toda la creación (Os 2:18; Isa 11: 1-10; cf. Ezequiel 34: 25-28); y todo Israel (Isaías 10:20; 52: 6; Ezequiel 39:22), si no todas las naciones (Isaías 19: 19-25; cf. Ezequiel 38:23), sabrán que Yahvé es Dios. En ese día, los judíos exiliados regresarán (Isa 11: 11-12; 27: 12-13; Jer 27:22), y Jerusalén y el pueblo judío experimentarán el favor especial de Dios (Isa 12: 1-4; 28: 5- 6; 30:26; Jer 31: 1-6; Ezequiel 36: 33-36; Sof 3: 11-20; Zacarías 9: 16-17; 14: 1; Mal 3:

D. Día del Señor en el NT

Este y otros términos similares ocurren a menudo en contextos del NT que se refieren a la futura aparición de Jesús. Al leer el AT griego (o LXX ), los judíos y los primeros cristianos probablemente tradujeron la expresión del AT "Día de Yahweh" como "Día del Señor". Los primeros líderes cristianos probablemente asumieron la expresión del Antiguo Testamento, pero ahora entendían que se refería al regreso de Jesús como su Señor, como el Cristo o como el Hijo sobrenatural del Hombre. Ver DÍA DE CRISTO y DÍA DEL JUICIO.

E. Literatura académica

Durante muchos años, los eruditos del AT han aceptado la opinión de que los israelitas hasta el tiempo de Amós consideraban el Día de Yahweh como el momento en que Yahweh liberaría a Israel al castigar a las naciones extranjeras y que Amós alteró radicalmente este entendimiento al proclamar que en ese día Yahweh también lo haría. castiga a Israel por todas sus ofensas (Amós 1: 1-3: 2). Véase Bright (1955: 60-70).

No todos están de acuerdo en la naturaleza de las creencias israelitas con respecto al Día de Yahvé antes del tiempo de Amós, y al menos dos libros (Nahum y Abdías) atribuidos a profetas mucho después del tiempo de Amós consisten enteramente en oráculos contra naciones extranjeras. Sin embargo, existe un amplio acuerdo de que para la mayoría de los profetas, el Día de Yahweh significaba ese tiempo en un futuro relativamente cercano cuando Yahweh castigaría no solo a los enemigos de su pueblo, sino también a su pueblo (Israel, Judá o el pueblo judío). por romper el pacto. Entonces, ya sea a través de un nuevo rey o mesías davídico o actuando directamente, Yahweh establecería su propio gobierno o reino sobre toda la tierra. Véase Robinson (1946: 135-47); Baab (1949: 156-97); y Jacob (1958: 319-21). Véase, en general, Muilenburg (1961: 128-50); Heschel (1962: 159-94); y Hiers (1988).

Sin embargo, ha habido una variedad de otras sugerencias, particularmente en cuanto a los orígenes de las tradiciones bíblicas con respecto al Día de Yahweh. Mowinckel (1956: 143-54) insistió en que la expectativa profética de un próximo Día de Yahweh derivaba de un culto Festival de Año Nuevo que celebraba la entronización de Yahweh como rey y expresaba la esperanza del comienzo de una nueva era de bendición. Otros, siguiendo a von Rad (1959), han llegado a la conclusión de que el Día de Yahvé representaba a Yahvé como "Guerrero Santo" que había abrumado a los enemigos de Israel en la batalla en el pasado, y lo haría de nuevo. Así, Hanson (1975: 354-401) interpreta Zacarías 12-14 como la obra de un grupo visionario que buscaba a Yahvé para castigar particularmente a la jerarquía del templo de Jerusalén, liberar a los fieles de las hordas extranjeras y renovar el orden de la naturaleza. Everson (1974), por otro lado, encuentra que los pasajes del Día de Yahweh no justifican ninguna de las teorías sobre el origen de la expresión. Observa que varios de estos pasajes se refieren a diferentes eventos históricos. Sobre esa base, concluye que los profetas también esperaban eventos futuros separados de juicio o liberación divina y que, por lo tanto, los intérpretes deberían referirse a las creencias de los profetas con respecto al Día.s en lugar de un solo día de Yahweh.

Bibliografía

Baab, O. 1949. La teología del AT . Nueva York.

Bright, J. 1955. El Reino de Dios. Nueva York.

Everson, AJ 1974. Los días de Yahweh. JBL 93: 329-37.

Hanson, PD 1975. The Dawn of Apocalyptic. Filadelfia.

Heschel, AJ 1962. Los profetas. Nueva York.

Hiers, RH 1988. Leyendo la Biblia libro por libro. Filadelfia.

Jacob, E. 1958. Teología del AT . Trans. AW Heathcote y PJ Allcock. Nueva York.

Mowinckel, S. 1956. El que viene. Trans. GW Anderson. Nueva York.

Muilenburg, J. 1961. The Way of Israel. Nueva York.

Rad, G. von. 1959. El origen del día de Yahvé. JSS 4: 97-108.

Robinson, HW 1946. Inspiración y revelación en el Antiguo Testamento . Oxford.

      RICHARD H. HIERS