DIÁLOGO DEL SALVADOR ( NHC III, 5 ). El Diálogo del Salvador (Dial. Sav.) Es el quinto y…

DIÁLOGO DEL SALVADOR ( NHC III, 5 ). El Diálogo del Salvador (Dial. Sav.) Es el quinto y último tratado conservado en el Codex III de la Biblioteca Nag Hammadi, descubierto en el Alto Egipto en 1945. Ver NAG HAMMADI (CODICES). Originalmente escrito -o mejor, compilado- en griego, quizás a principios del siglo II d. C. , se conserva sólo en una traducción copta realizada antes de finales del siglo IV. Sólo recientemente se ha publicado una edición crítica (Emmel 1984); La erudición sobre este importante documento está en su infancia.

El Dial. Sav. (el título está presente al principio [ incipit ] y al final [ explícito] de la obra) es una recopilación de varias fuentes anteriores de diferente extensión y finalidad. Estas fuentes, detectadas por su forma y contenido, son probablemente cuatro: (A) un diálogo entre Jesús y sus discípulos; (B) un fragmento de un mito de la creación; (C) una lista de sabiduría cosmológica; y (D) un fragmento de una visión apocalíptica (Koester y Pagels 1984: 2-9). Sin embargo, los cuatro se han entrelazado, de modo que el diálogo ahora se divide en cuatro partes (4-14; 19-20; 25-34a; 41-104a; Koester y Pagels 1984: 2; números de párrafo como en Emmel 1984) , el mito de la creación en dos (15-18; 21-24), mientras que la lista de sabiduría (34b-35) y la visión apocalíptica (36-40) siguen a la tercera parte del diálogo. El compilador ha proporcionado una introducción (1-3) y una conclusión (104b) del trabajo.

Por tanto, la tarea crítica tiene varias facetas: distinguir entre tradición (fuentes orales o escritas) y redacción; determinar el origen probable y el entorno de vida de cada una de las fuentes; y aislar la teología redaccional del Dial. Sav. para proponer un marco de vida para el conjunto de la obra actual. El estado fragmentario de los ms existentes dificulta el progreso en todas las etapas; no obstante, pueden extraerse algunas conclusiones preliminares.

El diálogo presenta dichos tradicionales de Jesús junto con preguntas introductorias o interpretaciones y expansiones. Por ejemplo, en Dial. Sav. 9 (126.6-8) los discípulos preguntan: -[Señor], ¿quién es el que busca? . . revela? -; el Señor responde: -El que busca. . . revela. . . " (10 [126,9-10]). Así, el diálogo, una supuesta "conversación" entre Jesús y tres discípulos (Mateo, Judas y María), es la plataforma literaria no para un discurso teológico extenso sino para una presentación autorizada de dichos y exégesis (Koester 1979: 544-56). Dado que los escritos más cercanos a este modelo compositivo incluyen el evangelio del NT de Juan y el evangelio de Tomás (NHC 2, 2), trabaja con el Dial. Sav.También tiene refranes materiales en común, se ha argumentado que la fuente del diálogo en el Dial. Sav. puede estar fechado a finales del siglo I D.C. (Koester y Pagels 1984: 16).

La comparación con el Evangelio de Tomás sugiere una conexión adicional con el Dial. Sav. En Gos. Thom. 2 (32.14-19) Jesús anuncia los pasos hacia la salvación: buscar, encontrar, estar turbado, estar asombrado, gobernar ( P. Oxy. 654 agrega -reposo-). Esta secuencia parece estar mencionada en el Dial. Sav., Y quizás ha proporcionado el principio según el cual se organizan los temas. El presente para los discípulos, y por tanto para los lectores, es un intermedio antes de gobernar y descansar. Al mismo tiempo, el Dial. Sav.La introducción (1 [120.2-6]) ofrece la seguridad de que -ya- ha llegado el momento de descansar (1 [120.6-8]). Esta tensión, entre el resto como presente y como futuro, encuentra su resolución en el escenario probable del escrito: la iniciación bautismal, a la que -la introducción inicial invita al creyente- (Koester y Pagels 1984: 11). En el bautismo, el creyente, ahora facultado para -salvar aquello [que] (o: aquel [que]) pueda seguir- (44 [137.16-17]), anticipa el descanso de las labores que caracterizan la vida en la carne (cf. 28 [ 132,9-12]).

El mito de la creación, en forma de preguntas y respuestas, reflexiona sobre el poder generativo de la palabra divina a través del agua. La lista de sabiduría, en forma de monólogo marcado por preguntas retóricas, enfatiza la necesidad de comprender los elementos naturales; éstos se interpretan soteriológicamente, con referencia explícita al bautismo (35 [134,5-8]). La visión apocalíptica, en la que se concede a los discípulos una visión de "un lugar muy alto" y del "abismo" (36 [135.4-10]), presenta al "Hijo del Hombre" (37 [135.16-17]) como el "ángel intérprete" (una característica estándar de los apocalipsis). En el Dial. Sav. esta figura se identifica con Jesús durante un intercambio que anticipa discusiones posteriores sobre la doble presencia (en la tierra y en el cielo) del Señor (38-40 [136.5-137.3]; cf. Hippolytus Contra Noetum 4.11, y especialmente Gos. Bart . 28-35).

Aunque la terminología y los conceptos típicamente gnósticos impregnan el Dial. Sav. , la obra -no puede entenderse como el simple producto de la teología gnóstica. Más bien, se parece al evangelio de Juan en su intento de interpretar los dichos de Jesús en el horizonte del pensamiento gnóstico -(Koester y Pagels 1988: 244).

Bibliografía

Cameron, R. 1982. El diálogo del Salvador. Páginas. 38-48 en Los otros evangelios: textos evangélicos no canónicos. Filadelfia.

Emmel, S., ed. y trans. 1984. Nag Hammadi Codex III, 5: El diálogo del Salvador. NHS 26. Leiden.

Koester, H. 1979. Dialog und Spruchüberleiferung in den gnostischen Texten von Nag Hammadi. EvT 39: 532-56.

Koester, N. y E. Pagels. 1984. Introducción [al Diálogo del Salvador ]. Páginas. 1-17 en Nag Hammadi Codex III, 5: El diálogo del Salvador, ed. y trans. por S. Emmel. Leiden.

—. 1988. Introducción [al Diálogo del Salvador ]. Páginas. 244-46 en The Nag Hammadi Library en inglés. Rev. ed. JM Robinson. San Francisco.

Krause, M. 1977. Der Dialog des Soter en Codex III von Nag Hammadi. Páginas. 13-34 en Gnosis and Gnosticism: Papers Read en la Séptima Conferencia Internacional sobre Estudios Patrísticos (Oxford, 8 al 13 de septiembre de 1975), ed. M. Krause. NHS 8. Leiden.

      JULIAN V. HILLS