DIATESSARON. Diatessaron (en griego: dia tessaron ( δια τεσσαρον ) : -a través de [los] cuatro [Evangelios]-)…

DIATESSARON. Diatessaron (en griego: dia tessaron ( δια τεσσαρον ) : -a través de [los] cuatro [Evangelios]-) es el nombre que Eusebio ( Hist.Eccl. 4.29.6) da a una -combinación y colección- de los Evangelios creados por TATIAN alrededor del año 170 D. C. Como uno de los primeros testigos del texto de los Evangelios (sólo rivaliza con las citas de Justino, Marción y Clemente), ocupa una posición preeminente en los estudios textuales del NT.

Empleando los cuatro evangelios canónicos y, quizás, una o más fuentes extracanónicas, Taciano tejió una narración única y continua. Omitió dobletes, armonizó las discrepancias y "corrigió" las omisiones que se encuentran en sus evangelios fuente. Aunque algunos eruditos han visto la teología de Tatian como el ímpetu para crear una armonía (tanto Elze 1960 como Baarda 1969), la idea estaba claramente "en el aire", porque sabemos que Justino usó una armonía evangélica (Bellinzoni 1967: 140), y que las armonías o sinopsis del evangelio fueron creadas por Amonio de Alejandría (Eus., Ep. ad Carp. ) y Teófilo de Antioquía (Jerónimo, Ep. ad Algasiam). También hay que tener en cuenta las ventajas prácticas: una armonía tendría, forzosamente, un punto de vista unificado y, por tanto, ideal para la evangelización; como epítome compacto, habría sido más fácil de transportar y más barato de copiar que los Evangelios separados.

El Diatessaron demostró ser una de las ediciones más populares de los Evangelios jamás producidas. Fue utilizado por cristianos católicos, como Ephrem Syrus, por cristianos judaicos (Epiph., Haer. 46.1.8-9), maniqueos y misioneros, que lo llevaron a los confines más lejanos de la cristiandad. Su mayor impacto, sin embargo, fue en Siria, donde hasta el siglo V era el texto estándar del evangelio. Esto se demuestra por el hecho de que los Cánones de Rabbula ordenan específicamente que el "Euangelion da-Mepharreshe" ("evangelio separado", es decir, evangelios canónicos) se lea en las iglesias, y que Teodoreto, obispo de Cyrrhus desde 423 hasta 457, Informes de confiscación de más de 200 copias del – Euangelion de-Meḥalleṭe-(- Evangelio de la mezcla -, otro nombre del Diatessaron) de las iglesias de su diócesis.

Es necesaria la reconstrucción del texto del Diatessaron, ya que no nos ha llegado ninguna copia. Los testigos de su texto son diversos: traducciones (a menudo reorganizadas), comentarios y citas. Sobre la base de la procedencia y el idioma, estos testigos se clasifican en orientales y occidentales. Los más importantes incluyen (en el este): Comentario de Ephrem (existente tanto en el original siríaco como en una traducción armenia; ambos del siglo IV); las citas evangélicas de Afrahat (siríaco, siglo IV); una armonía árabe (árabe, siglos XII-XIII); una armonía persa (persa, 1547 D. C., una copia de un ms del siglo XIII); Isho˓dad de Merv Comentario (Siríaco, siglo IX). Además, dado que el Diatessaron precedió e influyó en todas las versiones existentes de los evangelios siríacos separados (Black 1972: 142), las versiones siríacas más antiguas (syr s.cppal , siglo IV y posteriores) también contienen numerosas lecturas diatesarónicas. En Occidente, los testigos más importantes incluyen: Codex Fuldensis (latín, siglo VI); un poema, The Heliand (antiguo sajón, siglo IX); la Armonía de Lieja (holandés medio, siglo XIII); relacionadas con la armonía de Lieja son las armonías de Stuttgart, Cambridge, Haaren y Haagse (todas en holandés medio, siglos XIV-XV) y el alemán medio Leben Jhesu, o Theodiscum Harmony (siglo XIV); la armonía toscana (italiano medio, siglos XIII-XIV); la armonía veneciana (italiano medio, siglos XIII-XIV); y la armonía Pepysian (llamada así, por lo que una vez fue propiedad de Samuel Pepys, Inglés Medio, ca. 1400 CE ). Esta diversa gama de fuentes da testimonio de la popularidad de la creación de Tatian entre la gente común dondequiera que fue.

Los problemas para reconstruir el texto de Diatessaron son dobles. Primero, todos los testigos han sido "Vulgatizados" hasta cierto punto; es decir, la lectura diatesarónica no estándar (exactamente lo que el crítico de textos valora) a menudo ha sido reemplazada por la lectura estándar (-Vulgata-, independientemente del idioma) del idioma. En segundo lugar, dado que cada testigo tiene su propia historia textual, las variantes en ellos no pueden considerarse automáticamente diatesarónicas. Esto ha llevado a algunos estudiosos a discutir si ciertos "testigos" o lecturas son realmente diatesarónicos (de Bruin 1980: 204; Fischer 1972: 48, n.158). Sin embargo, la investigación ha convencido ahora a la mayoría de los expertos de su relación con los Diatessaron, porque sólo de esta manera se pueden explicar sus acuerdos singulares (van den Broek 1974; Quispel 1975; Petersen 1985). La cuestión de dónde Tatian compuso su armonía permanece abierta. Roma, donde estudió con Justino, es posible, al igual que el Oriente sirio, a donde regresó después de haber sido expulsado por la Iglesia romana como hereje (en Oriente se le llama hereje por primera vez en la traducción siríaca de Eusebio del siglo IV). ‘ Hist.Eccl.). Sobre la base del texto que utiliza en sus citas del Antiguo Testamento y ciertas características sintácticas semíticas, presentes incluso en los testigos occidentales, parece bastante seguro que el siríaco era el idioma original del Diatessaron (Petersen 1986). El número y la identidad de las fuentes empleadas por Tatian siguen sin estar claros. Numerosas lecturas atribuidas por los Padres de la Iglesia al "Evangelio de los hebreos" o "el Evangelio judío" aparecen en el Diatessaron. Un ejemplo es la "luz" que brilla en el Jordán en el bautismo de Jesús. Epiph. ( haer. 30.13.7) dice que esto estaba en el "Evangelio hebreo"; la lectura también está en Justino ( Dial. 88.3) y en Matt 3:16 en dos mss en latín antiguo ( a y g 1 ,Siglo IV y IX, respectivamente). No se puede determinar si una "quinta fuente", como el "Evangelio hebreo" de Epifanio, es la fuente de Taciano para esta lectura, o si proviene de una variante del evangelio de Mateo, representado por los dos mss en latín antiguo, no se puede determinar hasta que tenemos una imagen más clara de los Evangelios a mediados del siglo II. No obstante, se puede argumentar prima facie que Taciano empleó fuentes distintas de los evangelios canónicos, ya que hay numerosos ejemplos de tales lecturas extracanónicas en el Diatessaron (Phillips 1931).

Textualmente hablando, el Diatessaron es una mina de oro de lecturas tempranas, algunas de las cuales pueden, posiblemente, ser anteriores a la lectura ofrecida por los Evangelios canónicos (Petersen 1983; 1985: 165-67). El texto del Diatessaron está relacionado con el llamado "Texto Occidental" (que en realidad es de origen oriental); Codex Bezae Cantabrigiensis (D) y Washingtonianus (W) a veces siguen sus lecturas. Aún más notable, sin embargo, es el número de acuerdos ofrecidos por la mss en latín antiguo, un número mayor de acuerdos que con la mss griega, aunque de un número mucho menor de mss. Este fenómeno fue observado por primera vez por Vogels (1911) y permanece sin explicación. Si los acuerdos se deben a la apropiación por parte de Taciano del texto utilizado en Roma a mediados del siglo II (Klijn 1969: 54-55), o si los acuerdos indican que el Diatessaron precedió e influyó en la primera traducción latina de los Evangelios, no está claro. La hipótesis de Von Soden (1911-13) de que los evangelios griegos debían la mayoría de sus armonizaciones entre evangelios a la influencia del Diatessaron está hoy desacreditada, ya que tales armonizaciones parecen haber sido una tendencia común de los escribas, y muchas de las armonizaciones presentes en los mss del evangelio griego están ausentes de los testigos diatesarónicos.

Bibliografía

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      WILLIAM L. PETERSEN