DINA (PERSONA) [Heb dı̂nâ ( דִּינָה) ]. Hija del patriarca Jacob. Ella es la única descendiente femenina…
DINA (PERSONA) [Heb dı̂nâ ( דִּינָה) ]. Hija del patriarca Jacob. Ella es la única descendiente femenina mencionada en el relato de Génesis de Jacob y sus 12 hijos (pero cf. Génesis 46:15, que menciona tanto a Dina como a las hijas [plural] de Jacob). El anuncio del nacimiento de Dina (Gen 30:21) se destaca en la narración tanto porque presenta a una niña como porque carece de una explicación de su nombre, en contraste con las etiologías presentes para los 12 hermanos. Debido a estas características, se ha cuestionado la autenticidad del lugar de Dina dentro de una unidad de Génesis (29:31 a 30:24) que enumera el nacimiento y los nombres de once de los hijos de Jacob. Sin embargo, otros aspectos de la posición de Dinah en esta sección matriarcal pueden mitigar la aparente extrañeza del verso de Dinah.
El nacimiento de Dina a Lea sigue al anuncio de que Lea le había dado 6 hijos a Jacob. Su séptimo hijo es, pues, una hija; y, con una hembra, su maternidad llega a su fin. La séptima posición, considerando el valor simbólico de ese número, representa el cumplimiento del rol maternal de Leah, uno que incluye al menos una niña. Además, el nacimiento de Dinah ocupa el lugar fundamental en la transición entre la maternidad de Leah y la de la esposa previamente estéril pero favorecida, Rachel. Una vez que la parte de Leah en la familia de Jacob se completó, Dios -recordó- a Raquel y abrió su vientre para el nacimiento de José.
La falta de una etiología de Dinah, un nombre que, como el nombre de su hermano Dan, proviene de una palabra hebrea que significa "juzgar", debe verse en el contexto de la naturaleza epónima de los 12 hijos de Jacob. Todos representan grupos tribales, y la presencia de explicaciones de nombres contribuye a las tradiciones ancestrales que rodean a los 12 hijos. Debido a que Dinah no es un ancestro epónimo, una elaboración del anuncio de su nacimiento sería inapropiada.
La presencia de Dina en el relato del nacimiento de la familia de Jacob también anticipa su aparición en la narrativa inusual de Génesis 34, que relata la violación de Dina por un cananeo local llamado Siquem (hijo de Hamor), el intento de Hamor de arreglar un matrimonio entre su hijo. y la mujer a la que ha violado, la resistencia de dos de los hermanos de Dina (Simeón y Leví) al arreglo propuesto, y el posterior engaño y la matanza del futuro novio y de todos los hombres de su ciudad por parte de los hermanos vengativos.
Esta historia se aparta de las narrativas anteriores en la forma en que pasa de las historias de los individuos a la historia personalizada (véase Speiser Genesis AB , 266-68). Como tal, trata de dos aspectos complicados e interrelacionados de la existencia proto-israelita.
En la medida en que Siquem representa una ciudad cananea y los dos hermanos antagónicos representan a los antepasados de dos tribus israelitas, la historia aparentemente refleja una lucha proto-israelita y quizás también la posición especial de Siquem como un lugar agradable y problemático en el Israel premonárquico. . A diferencia de la mayoría de las ciudades cananeas, aparentemente se convirtió en parte de Israel sin conflicto militar; es el sitio de la gran reunión del pacto descrita en Josué 24; es el sitio de un movimiento monárquico temprano de Abimelec que resulta en la destrucción de la ciudad (Jueces 9).
El segundo aspecto de la historia está relacionado con la tensión involucrada en el estado de Siquem como parte de Israel, pero es diferente. El relato personalizado que trata de las costumbres matrimoniales enfrenta el difícil problema del matrimonio intragrupal (endogámico) versus el matrimonio exógeno (exógamo). Israel luchó con las ventajas y desventajas de limitar las posibilidades de matrimonio a la endogamia durante la mayor parte de su historia. Como han señalado los antropólogos (Pitt-Rivers 1977; cf. Gottwald 1979: 301-15), el valor impactante de la historia llama la atención sobre un tema delicado. Las alianzas matrimoniales son útiles para la expansión territorial o para compensar la escasez demográfica; pero también implican la amenaza de que los valores culturales divergentes se incorporen al grupo y amenacen la estabilidad del grupo.
La historia de Dinah es, por tanto, un reflejo tanto de la historia política del proto-Israel y del Israel temprano como de la historia social de todo Israel. Este entretejido de temas se refleja en la complejidad reconocida desde hace mucho tiempo de las fuentes literarias y la estructura de Génesis 34.
Bibliografía
Gottwald, NK 1979. Tribes of Yahweh. Maryknoll, Nueva York.
Pitt-Rivers, J. 1977. El destino de Siquem o la política del sexo. Estudios de Cambridge en Antropología Social. Cambridge.
CAROL MEYERS