DIÓGNEO, EPÍSTOLA A. A finales 2d disculpa siglo dirigida a un cierto Diogneto…

DIÓGNEO, EPÍSTOLA A. A finales 2d disculpa siglo dirigida a un cierto Diogneto que es por lo demás desconocido. Diogneto fue tutor del emperador Marco Aurelio, quien lo admiraba por estar libre de supersticiones y buenos consejos educativos ( Meditaciones 1.6), pero no es probable que sea el destinatario, ni siquiera el supuesto destinatario, de esta disculpa de alrededor del 200 D.C. La obra en sí sobrevivió (con otros escritos atribuidos a Justino) solo en un manuscrito del siglo XIII, anteriormente en Estrasburgo pero quemado durante la invasión de 1870.

La disculpa es relativamente simple y directa, aunque consta solo de los primeros 10 capítulos; los 2 últimos proceden de otra obra, presumiblemente un sermón, compuesta al estilo de Melito de Sardis. En teoría, responde a varias preguntas planteadas por los paganos sobre (1) el Dios de los cristianos; (2) la naturaleza de su religión, que resulta en desprecio por el mundo, el desprecio de la muerte y el rechazo de los dioses paganos, así como la superstición de los judíos; (3) el carácter de su amor mutuo; y (4) por qué la religión surgió cuando lo hizo y no antes. El autor aborda las dos primeras preguntas juntas ( capítulos.1-2), luego con el judaísmo (3-4), con el cristianismo (5-7) y con la aparición de Cristo (7-10). El amor mutuo se discute solo indirectamente. Los dos últimos capítulos (11-12) también se refieren a la aparición del Logos-Son, pero de una manera retórica-homilética.

El tratado Epístola a Diogneto se asemeja a la Exhortación de Clemente de Alejandría y tiene el mismo impulso hacia las generalidades, sin la precisión detallada de las obras apologéticas anteriores. Si bien la obra fue especialmente admirada en el siglo posterior a su primera publicación (Henricus Stephanus, 1592), su falta de testimonio histórico y su lejanía de un escenario histórico han llevado a un abandono que en parte es merecido. Por otro lado, las imágenes de los cristianos en el mundo, comparables al alma dentro del cuerpo (capítulos 5-6), de la providencia divina en acción (7.2) y de la venida del hijo del rey: -persuadiendo, no convincente, porque la fuerza no es un atributo de Dios -(7.3-4); sigue siendo impresionante. El discurso es básicamente moral, no teológico.

No hay citas bíblicas y relativamente pocas alusiones. En el cap. 5, el autor evidentemente se basa en la autodescripción de Pablo en 2 Corintios 6 para su imagen de los cristianos en general, pero no menciona al apóstol. No nombra a Jesús y le gusta mucho el término arcaico y litúrgico "niño" ( griego pais; cap. 8), aunque también lo llama Logos, hacedor (7.2), rey, Dios, hombre (7.3), y de hecho -Enfermero, padre, maestro, consejero, médico, mente, luz, gloria, fuerza, vida- (9.6). Tales listas son de naturaleza retórica más que teológica; algunos tienen antecedentes platónicos, otros bíblicos.

Bibliografía

Lienhard, JT 1970. La cristología de la epístola a Diognetus. VC 24: 280-89.

Marrou, H.-I. 1965. A Diognete. 2d ed. SC 33. París.

Meacham, HG 1949. La epístola a Diognetus. Manchester.

      ROBERT M. GRANT