DIONYSUS (DEIDAD) [Gk Dionysos ( Διονυσος ) ]. El dios griego del vino y la experiencia extática…

DIONYSUS (DEIDAD) [Gk Dionysos ( Διονυσος ) ]. El dios griego del vino y la experiencia extática en general, y hasta cierto punto también de la vegetación, y de la muerte y el renacimiento. También fue notable por estar sujeto al nacimiento (de una mujer mortal), la muerte y la resurrección.

Es un fenómeno peculiar y una especie de intruso en el panteón olímpico. Conocido por Homero, pero aparentemente no como parte de la tradición épica en la que se basa Homero (aunque el nombre se ha encontrado ahora en tablillas micénicas), Dionisio llega a ser un dios en Grecia sólo en la Edad Arcaica (7 a. Siglos VI a. C.). Tradicionalmente hijo de Zeus y madre mortal, Sémele, hija del rey Cadmo de Tebas, debería haber sido clasificado estrictamente como un "héroe". Que no lo fuera se debió a un desafortunado malentendido, derivado de las maquinaciones de la celosa Hera, como resultado de lo cual su madre quedó reducida a cenizas por la aparición de Zeus algún tiempo después de su concepción; el embrión fue arrebatado por Zeus y alojado en su muslo, para nacer de nuevo de allí, en el momento oportuno. De hecho, sin embargo, el nombre de su madre delata su origen como la diosa de la tierra frigia Zemelo, y la curiosa primitividad de la leyenda la marca como de origen asiático menor (él mismo fue adorado en Frigia como Diounsis,un dios de la vegetación, que murió y resucitó). Semele se conectó con Tebas solo después de que se convirtió en un centro de adoración dionisíaca (probablemente a principios de la Edad Arcaica).

De hecho, la tradición universal presenta a Dioniso como un intruso en Grecia, desde Frigia pasando por Tracia. Su otro título principal, Baco (Gk Bakchos ), es originalmente lidio, como podemos ver en las inscripciones en esa área. Esto probablemente refleja alguna realidad histórica, aunque los "relatos de resistencia" asociados con esto -el de Tebas, inmortalizado en Las bacantes de Eurípides , es el más famoso- quizás se tomen mejor como racionalizaciones dramatizadas del antagonismo entre los sexos suscitado y mediado. por la introducción del culto dionisíaco. Sea como fuere, Dioniso siempre sigue siendo, hasta cierto punto, un dios adorado al margen de la sociedad, o en situaciones "liminales".

Dioniso es esencialmente el dios del éxtasis, en particular el inducido por el vino, del que se le celebra como inventor. Fiestas particulares en Atenas celebraban este aspecto de él. En la Anthesteria, a finales de febrero, se bendijo el vino nuevo en presencia de una máscara de Dioniso. Hubo competiciones de beber vino y se llevó a cabo una procesión que recreaba la llegada del dios desde el extranjero, una ceremonia igualada por muchos otros, llamada katagogia. ("Traer a casa") en varias ciudades jónicas. En Lenaea (en enero), y en la Ciudad Dionisia, o Gran Dionisia (principios de abril), el elemento extático también estaba en evidencia, aunque en la época clásica esto se expresaba principalmente en forma de representaciones dramáticas, comedia (predominantemente) en el Lenaea, tragedia y comedia en el Dionysia. También hubo festivales dionisíacos locales, el Dionysia rural, celebrado en todo Ática en diciembre, cuya característica central era una procesión escoltando un falo, presumiblemente para promover la fertilidad entre las semillas dormidas en pleno invierno.

Después de las conquistas de Alejandro, el culto dionisíaco se extendió por todo el Medio Oriente. Existe abundante evidencia de inscripción de cultos y asociaciones dionisíacas, con rituales de iniciación, donde el aspecto del dios del inframundo, su conexión con la muerte y la resurrección, es a menudo prominente. En estos clubes dionisíacos helenísticos, la bebida social de vino se elevó al nivel de ritual, con reglas elaboradas que regulan la conducta de los miembros. Los lobakchoi de Atenas son un buen ejemplo; además de la bebida ritual, en ocasiones representaban una especie de drama sagrado, con Dioniso y figuras como Kore y Afrodita.

Eran asociaciones exclusivamente masculinas. Para las mujeres, existía el maenadismo ritual, de nuevo bien atestiguado en las inscripciones. Esto involucraba festivales cada dos años, cuando tanto las doncellas como las mujeres casadas tomaban el tirso, se ponían la piel de cervatillo y se retiraban "a la montaña" para bailar en éxtasis, manipular objetos sagrados y comer carne cruda ( õmophagia ), pero no, al parecer. , bebe vino, a pesar de lo que muchos hombres creían. Cualesquiera que sean los orígenes remotos del fenómeno del maenadismo, en la época helenística parece haber sido una demostración periódica bien controlada de la autoafirmación femenina, cómodamente contenida dentro de los confines de la sociedad civilizada.

También se atestigua en los períodos helenístico e imperial grupos dionisíacos sexualmente irrestrictos, en los que las relaciones sexuales, de culto o de otro tipo, pueden haber sido una característica, pero no hay evidencia de promiscuidad a gran escala, aunque se alegó en fuentes hostiles (principales a la prohibición del culto dionisíaco en Roma en 186 a. C. ). De lo contrario, hombres y mujeres continuaron celebrando juntos en los principales festivales públicos, como Anthesteria y Dionysia rural en Attica.

A medida que Dioniso se extendía por el Mediterráneo en tiempos helenísticos y posteriores, inevitablemente se enfrentó a varios dioses semíticos y de otro tipo que desempeñaban algunos o todos los mismos roles en su sociedad. Liber Pater en Roma, Sabazios en Frigia y Osiris en Egipto son ejemplos obvios, pero uno más relevante para el presente artículo es el -Dionysos- que fue adorado en Sidón, cuyo mito de culto, que involucra la transformación del agua en vino, tiene un significado significativo. analogías con la historia joánica de las bodas de Caná (Smith 1975). De hecho, esta era una característica común de la leyenda dionisíaca. Cada año, en el día de la fiesta de Dioniso, se decía que los manantiales del templo en Andros y Teos derramaban vino en lugar de agua, y en Elis, en la víspera de la fiesta, se colocaban 3 tinajas vacías en el templo, que luego fueron encontrados llenos de vino a la mañana siguiente.

Las características distintivas del culto dionisíaco en la era helenística (y antes) se pueden resumir de la siguiente manera: un conjunto de objetos y símbolos de culto (falo, tirso, hiedra, racimo de uvas); un lenguaje de culto de contraseñas y símbolos, reconocible solo por un iniciado; ceremonias destinadas a estimular un sentido de identidad con el dios, originalmente, al menos, comiendo ceremonialmente un animal (propiamente un toro) que representa al dios; una ruptura o incluso una reversión de los roles sociales; y la creencia en una vida feliz después de la muerte para los iniciados. Muchas de estas características se comparten con otros cultos o movimientos, como el pitagorismo o el orfismo, pero la totalidad es distintiva del culto dionisíaco.

Bibliografía

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      JOHN M. DILLON