DISCÍPULO, DISCIPULADO. La gente del Nuevo Testamento que mantenía una relación especial e…

DISCÍPULO, DISCIPULADO. La gente del Nuevo Testamento que mantenía una relación especial e intensa con el Jesús terrenal.

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A. Uso y ocurrencia

B. Reconstrucción histórica del discipulado

1. Características principales del discipulado

2. Fenómenos comparables

3. Aspectos sociohistóricos

C. Comprensión del discipulado en los evangelios

D. Hacia la comprensión del discipulado en Hechos

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A. Uso y ocurrencia     

El concepto de discípulo se expresa en el NT a través de la palabra mathētēs. El significado sustantivo "discipulado", sin embargo, no ocurre. El verbo mathētēuō (en la mayoría de los casos en voz activa) -convertir a alguien en discípulo- rara vez aparece. Sin embargo, también se debe considerar akolouthein -caminar detrás, seguir- (frecuentemente usado en el NT como un término especializado para seguir a Jesús). Este verbo caracteriza la cualidad central de la existencia como discípulo. Las 261 referencias a -discípulo- en el NT se encuentran en los Evangelios y Hechos. El énfasis está claramente en los Evangelios, ya que solo el 10 por ciento de las referencias ocurren en Hechos. El caso es como el de la palabra akolouthein -Para seguir después-: De las 90 ocurrencias, 79 se encuentran en los Evangelios, el resto en Hechos (4), Apocalipsis (6) y 1 Corintios (1). Este descubrimiento ya indica que el discipulado es un fenómeno que demuestra una estrecha asociación con el mismo Jesús.

B. Reconstrucción histórica del discipulado     

1. Características principales del discipulado. Uno se convierte en discípulo cuando es llamado por Jesús mismo ( por ejemplo , Marcos 1:17; 2:14). La iniciativa recaía solo en Jesús; Aparte de su llamado, no hay ningún motivo reconocible para convertirse en discípulo y seguir a Jesús. La tradición sinóptica contiene casos en los que el aspirante a discípulo toma la iniciativa, pero todos estos intentos fallan y no hay evidencia de que el discipulado hubiera resultado. En Marcos 10: 17-27, el joven rico se vuelve a Jesús, pero cuando el llamado al discipulado lo confronta, se va tristemente. Según Lucas 9: 57-60 Q     , varios vinieron a Jesús con la intención de ser sus discípulos, pero no lograron convertirse en discípulos porque permanecieron atados a su pasado. Debemos tomar nota de que las historias de cada uno de los discípulos no nos han llegado. La autocomprensión de Jesús, que vio la encarnación de la irrupción de lo completamente nuevo (el Reino de Dios) en su propia persona ( cf. Lc 11, 20 Q; 17, 21), se reflejó en la llamada que creó la existencia del discipulado. Esta llamada es la indicación de la cercanía de Dios, que anticipa la búsqueda humana de él y entra inesperada y sin invitación en la vida humana.

La exclusividad de la iniciativa de Jesús en la llamada al discipulado concuerda con la gran variedad de personas entre los discípulos. Debido a que este círculo se fundó exclusivamente a través de la llamada de Jesús, no era necesario que afloraran otros factores sociales: de hecho, los factores antisociales en este círculo podrían superarse. Al menos un zelote (Simón el cananeo, Marcos 3:18, cf. la traducción históricamente exacta de "fanático" en Lucas 6:15) pertenecía a los Doce, al igual que un recaudador de impuestos (Leví, cf. Marcos 2:14) -Representantes de 2 grupos que lucharon encarnizadamente. Mucho se puede decir a favor de contar a las mujeres, para quienes de otro modo sería impensable entrar en el discipulado. (Lucas 1: 1-3 habla de varias mujeres que siguieron a Jesús; Marcos 15:40 f.también nombra a las mujeres que siguieron a Jesús hasta la cruz). Es evidente que Jesús llamó a la gente a la comunión sin importar su origen social, religioso, étnico o género.

La llamada de Jesús exigía una ruptura total con el pasado. Los discípulos inmediatamente dejaron a sus familias y sus vocaciones (p. Ej., Marcos 1: 16-20; 2:14) y siguieron a Jesús. Por lo tanto, podría convertirse en una condición directa del discipulado que solo uno que odiaba a su propia familia era elegible para ser discípulo de Jesús (Lucas 14:26 Q). La misma ruptura con el pasado se expresó además en la abnegación (decirse no a uno mismo) y en el alejamiento de la renta independiente (cf. Mc 8, 34s). En vista del llamado de Jesús, los deberes más sagrados del pasado se volvieron sin objeto (Lucas 9: 57-60 Q). Finalmente, también pertenecía al discipulado que los valores habituales se rompieran radicalmente (cf. Marcos 10: 41-45). Las relaciones condicionales deben ser consideradas cuidadosamente a la luz de la ruptura con el pasado: es el discipulado el que exige y hace posible esta ruptura, pero la ruptura en sí misma no debe equipararse con el discipulado. La llamada de Jesús exige y posibilita la ruptura con el pasado en la medida en que da al discípulo un nuevo futuro.

Discipulado significa entrar en una relación de por vida con Jesús (cf. Marcos 3:14, donde se da el significado del discipulado: -Que estén con él-). Esto incluye la participación en la vida incierta de un predicador viajero y luego también en el sufrimiento y muerte del maestro (cf. Mc 10, 39; 8, 34). El discípulo no está ahí simplemente para aprender del maestro, sino para compartir toda su vida con él sin reservas.

El discipulado se caracteriza por establecer una relación vital fundamental con la persona de Jesús (y no meramente con su enseñanza). Jesús califica nuevamente la vida de sus discípulos: ahora son "invitados a la boda" cuyo tiempo está totalmente determinado por la presencia del "novio"; esto les hace imposible ayunar (Marcos 2: 18-22). Jesús les da la libertad de dejar que la ley sea para la humanidad (en lugar de la humanidad para la ley, cf. Marcos 2: 23-28). La diferencia cualitativa entre maestro y discípulo siempre se conserva. Por lo tanto, nunca puede ser la meta de un discípulo llegar a ser como el maestro. Discipulado significa vivir de lo que Jesús distribuye, darse cuenta de aquello a lo que llama. El discípulo, como receptor, depende de lo que Jesús encarnó en su persona, no simplemente de lo que enseñó.

Por supuesto, no hay razón para dudar de que el envío también se remonta al mismo Jesús. Es característico de Jesús que se acerque a las personas. Este movimiento se perpetúa en el envío de los discípulos. Según Marcos 1:17, el llamado al discipulado es simultáneamente un envío a la asamblea de personas (en Israel). También, Marcos 3: 14s muestra que el discipulado está conectado con la misión de proclamación (del Reino de Dios que se acerca, cf. Mt 10: 7 Q) y con el poder de exorcizar (y sanar las enfermedades humanas, cf. Mt 10: 8). También aquí se conserva la referencia a Jesús: los discípulos no reemplazan a Jesús, sino que reciben de él el poder de expulsar demonios (cf. Mc 6, 7). Los discípulos, equipados únicamente con lo esencial, deben seguir dependiendo de la buena voluntad de la gente (Marcos 6: 8 y sigs .; Mateo 10: 9 y sigs.). Su equipo debe ser un reflejo del evangelio mismo, que atrae a las personas a que se permitan recibir el don de la gracia. Por tanto, sería contradictorio que los discípulos demostraran independencia material. Según Mateo 10: 6, el envío estaba restringido a las "ovejas perdidas de Israel", es decir, a aquellos que pertenecían al pueblo de Israel que por su forma de vida impura o su ignorancia de la ley habían caído de la comunión religiosa. de la NACION. En eso, la simpatía de Jesús por los pecadores y marginados se repite. -Es decir, a aquellos que pertenecían al pueblo de Israel, quienes por su forma de vida impura o su ignorancia de la ley, fueron caídos del compañerismo religioso de la nación. En eso, la simpatía de Jesús por los pecadores y marginados se repite. -Es decir, a aquellos que pertenecían al pueblo de Israel, quienes por su forma de vida impura o su ignorancia de la ley, fueron caídos del compañerismo religioso de la nación. En eso, la simpatía de Jesús por los pecadores y marginados se repite.

La palabra "discípulo", incluso cuando está estrictamente restringida a los discípulos de Jesús, nombra una serie de grupos que deben distinguirse unos de otros. Primero, se refiere al número bastante grande de seguidores de Jesús a quienes mejor se hace referencia como sus seguidores (cf. Lucas 6: 13-17; Marcos 2:15). Con toda probabilidad, las mujeres también pertenecían a estos "discípulos" (ver arriba). La palabra "discípulos" se refiere particularmente a los Doce. Durante mucho tiempo se ha debatido si esta fue una institución de Jesús. El hecho de que la descripción "uno de los Doce" se aplicara particularmente a Judas, el traidor, habla fuertemente en contra de los orígenes posteriores a la Pascua para el establecimiento de los Doce (cf. p. Ej., Marcos 14:10). Además, incluso el significado posterior de los Doce se puede explicar mejor si forman una entidad instituida por Jesús. Los Doce simbolizan el reclamo de Jesús sobre todo Israel, su movimiento no exclusivo hacia toda la nación. La creación de los Doce puede entenderse como un acto simbólico que se adapta bien a la aparición y al anuncio de Jesús. Los Doce fueron elegidos por Jesús de entre la multitud. Estos Doce son entonces también los "enviados" (apostoloi ). Se puede decir que aunque todos los Doce eran discípulos, no todos los discípulos pertenecían a los Doce y eran apóstoles. El concepto de -apóstol- en los primeros tiempos también se usó para algunos que no tenían una conexión reconocible con el Jesús terrenal (por ejemplo, Pablo), que no eran discípulos ni pertenecían al círculo de los Doce (ver APÓSTOL).

La investigación reciente se ha estado moviendo nuevamente hacia la comprensión de la relación del discípulo más en términos del modelo maestro-alumno. El desarrollo de la tradición que condujo a los Evangelios se entiende como análogo a la tradición rabínica. Por eso, a menudo se habla de Jesús como "maestro" o "rabino" (p. Ej., Mateo 25:25; 8:19). Sin embargo, hay dos problemas con esto: primero, no está claro si Jesús mismo estableció la memorialización y la tradicionalización de su propia enseñanza. El crecimiento de la tradición, por otro lado, nos permite reconocer un uso asombrosamente libre de las palabras de Jesús. En segundo lugar, vale la pena observar que Jesús no colocó su enseñanza sino su persona en el centro, de modo que los discípulos no tenían una relación de estudiante, sino una relación de vida con él.

Es característico de los Doce que abandonen a Jesús en la hora decisiva. En contraste con las mujeres (Marcos 15: 40s), que al menos presenciaron la crucifixión desde lejos, los Doce huyeron a Galilea (Marcos 14:50, un informe que no intenta en lo más mínimo justificar su huida), y su discipulado. se disolvió en la nada. Es notable la franqueza con que su fracaso, especialmente el del destacado discípulo Pedro, se conserva en la memoria de la Iglesia (cf. Marcos 14: 53-72). Los discípulos probablemente solo podían permitirse ese recordatorio porque estaban saturados con la experiencia de que el mismo Resucitado había superado su fracaso. Visto históricamente, fueron las apariciones de Jesús resucitado en Galilea lo que los llevó a trasladarse a Jerusalén y a arriesgar la vida por Cristo.

2. Fenómenos comparables. Como analogía del discipulado, primero viene a la mente la relación maestro-alumno, tal como la practicaron los escribas y las escuelas rabínicas posteriores. A primera vista, aparentemente hay grandes similitudes: Jesús se dirige como rabino, mathetes ser el griego traducción de la Hb Talmid,      y los eruditos rabínicos conviven con el maestro para seguirlo en sus caminos. Por supuesto, también hay diferencias considerables, todas relacionadas con la distinción entre enseñanza y persona. Mientras que el erudito rabínico está vinculado más allá de las enseñanzas de su maestro a la Ley, el discipulado significa una conexión inmediata con la persona de Jesús (es decir, con lo que esta personificado por esta persona). Mientras que el alumno se preocupa por convertirse él mismo en maestro, el discipulado se caracteriza por una diferencia cualitativa insuperable con respecto a Jesús. Mientras que el rabino recibe peticiones de sus estudiantes, el discipulado siempre surge como resultado del llamado de Jesús. Si bien la relación de aprendizaje rabínico se limita a un período de tiempo acordado, no hay señales de limitación temporal en el período de discipulado de Jesús.

En algunos lugares, el NT revela que Juan el Bautista también había reunido a un grupo de discípulos (véase, por ejemplo, Marcos 2:18; Juan 1:35 y sigs . ; 4: 1; Mateo 11: 2 y sigs .). De su llamado, sin embargo, no escuchamos nada. Tampoco se sabe en qué relación estaban estos discípulos con Juan. Algunos de los discípulos de Jesús probablemente provenían del grupo de discípulos de Juan (Juan 1: 35ss). El grupo de discípulos se conservó después de la muerte de Juan y se extendió hasta Asia Menor, quizás en grupos heréticos del judaísmo. Su existencia fue contemporánea a la de la Iglesia primitiva (cf. Hch. 18:24; 19: 7). Los discípulos de Juan eran difíciles de distinguir de los cristianos sobre la base de características externas (el bautismo se considera un signo de membresía; grupos locales separados de la sinagoga).

En la cultura griega, el fenómeno del discipulado aparece en varias formas (estudiantes de filosofía, erudición religiosa y cultos misteriosos). La relación profesor-alumno se caracteriza predominantemente por el concepto de mímica. Los maestros y los estudiantes están unidos por una cierta enseñanza y práctica de la vida, y el estudiante es reconocible en su imitación de las enseñanzas y la vida del maestro. Maestros como Pitágoras o Apolonio de Tyana disfrutan de una veneración expresamente religiosa. El principio de tradición es un indicador más; cada generación de estudiantes lo cuida y lo desarrolla aún más.

La analogía más cercana al discipulado que creó Jesús se puede ver en la vocación del profeta. Aquí, Dios mismo fue quien llamó, lo que refleja la calidad teológica del discipulado. Jesús estuvo en el lugar de Dios; su llamado fue el llamado de Dios. Esto es responsable tanto de la naturaleza incuestionable como incondicional del discipulado.

3. Aspectos sociohistóricos.     El fenómeno del discipulado ha sido examinado sociohistóricamente en estudios recientes. Los aspectos sociológicamente descriptibles son: renuncia a las posesiones, abandono de todos los lazos sociales (residencia y patrones de comportamiento socialmente aceptados) y existencia como carismático errante. La descripción sociológica del discipulado es una percepción parcial, que de acuerdo con sus propias afirmaciones no desea competir con la descripción religiosa. Por lo tanto, se protege rigurosamente de que el discipulado no se derive involuntariamente de sus condiciones sociales (una situación de crisis en la sociedad antigua). Visto sociológicamente, el movimiento hacia el discipulado se categoriza como -desarraigo social- (comparable a los emigrantes, la gente de Qumran, ladrones, fanáticos, vagabundos, movimientos proféticos). A pesar de esta categorización, La atención a la particularidad individual de los discípulos de Jesús debe ser válida. Habiendo renunciado a todas sus posesiones, vivieron una vida errante y sin hogar, incluso después de la muerte de Jesús, y llevaron el mensaje y el poder de Jesús a la gente. Entre estos carismáticos errantes, los portadores delLogienquelle, el círculo de Stephan y Bernabé y Pablo deben contarse. Es discutible si procedían del proletariado o de la clase artesana y campesina. En este último caso, su renuncia a las posesiones no habría sido una condición, sino un acto voluntario . Incluso visto desde un punto de vista sociológico, sigue siendo cierto que Jesús mismo y su mensaje es el único factor que puede explicar los orígenes de los Doce.

C. Comprensión del discipulado en los evangelios     

Un motivo predominante en las narraciones de los evangelios es la incomprensión de los discípulos. Particularmente estos, que conocen mejor a Jesús, se confunden una y otra vez por la novedad de lo que él trae. Los discípulos también le aplican prematuramente la expectativa del Mesías (cf. Marcos 8: 27-33). Los discípulos malentendidos, que reciben instrucción especial a través de Jesús, dan paso a aquellos que pueden ingresar a las iglesias posteriores con sus propias dificultades de comprensión. Otro motivo continuo es la persecución que los discípulos deben asumir como consecuencia de su seguimiento de la cruz. Las iglesias se fortalecen con su resistencia social.

Mateo enfatiza especialmente la demanda de perfección de los discípulos (Mateo 5:48), cuya justicia tuvo que superar con creces la de los fariseos (Mateo 5:17). El discipulado es una forma de vida radical, radical también en la obediencia a la voluntad de Dios, tal como la interpreta Jesús. Marcos enfatiza especialmente el hecho de que el fracaso y el discipulado no necesariamente se descalifican el uno al otro. Las historias del discipulado destacan los siguientes motivos: Jesús se acerca a los seres humanos para que se acerquen a los demás; Jesús "ve" seres humanos; uno se convierte en discípulo no por ciertas condiciones de vida, sino por la inesperada llamada de Jesús; la llamada misma crea lo que demanda, ya que el discipulado se entiende como creación de esta llamada y no como decisión del llamado. El discipulado depende enteramente de la cristología; en ser discípulo, el servicio del Hijo del Hombre como humildad, servicio y pacificación se repite (Marcos 9: 33-50; 10: 42-45). Lucas identifica a los Doce con los apóstoles y está especialmente interesado en la continuidad de los discípulos con el período de la vida de Jesús. El evangelio de Juan enfatiza especialmente la conversión del discípulo Juan a Jesús. Todo depende de permanecer en la palabra de Jesús, de la relación viva con Jesús, cuyo servicio de amor convierte a los discípulos en amigos (Juan 13; 15). La marca del discipulado es el amor, que tiene autoridad en la Iglesia (Juan 13: 34s). De manera análoga al envío del Hijo, los discípulos también son enviados al mundo (Juan 17:18); en ellos se perpetúa el don de Dios al mundo, hecho hecho en la encarnación del Verbo. y el establecimiento de la paz se reproduce a sí mismo (Marcos 9: 33-50; 10: 42-45). Lucas identifica a los Doce con los apóstoles y está especialmente interesado en la continuidad de los discípulos con el período de la vida de Jesús. El evangelio de Juan enfatiza especialmente la conversión del discípulo Juan a Jesús. Todo depende de permanecer en la palabra de Jesús, de la relación viva con Jesús, cuyo servicio de amor convierte a los discípulos en amigos (Juan 13; 15). La marca del discipulado es el amor, que tiene autoridad en la Iglesia (Juan 13: 34s). De manera análoga al envío del Hijo, los discípulos también son enviados al mundo (Juan 17:18); en ellos se perpetúa el don de Dios al mundo, hecho hecho en la encarnación del Verbo. y el establecimiento de la paz se reproduce a sí mismo (Marcos 9: 33-50; 10: 42-45). Lucas identifica a los Doce con los apóstoles y está especialmente interesado en la continuidad de los discípulos con el período de la vida de Jesús. El evangelio de Juan enfatiza especialmente la conversión del discípulo Juan a Jesús. Todo depende de permanecer en la palabra de Jesús, de la relación viva con Jesús, cuyo servicio de amor convierte a los discípulos en amigos (Juan 13; 15). La marca del discipulado es el amor, que tiene autoridad en la Iglesia (Juan 13: 34s). De manera análoga al envío del Hijo, los discípulos también son enviados al mundo (Juan 17:18); en ellos se perpetúa el don de Dios al mundo, hecho hecho en la encarnación del Verbo. Lucas identifica a los Doce con los apóstoles y está especialmente interesado en la continuidad de los discípulos con el período de la vida de Jesús. El evangelio de Juan enfatiza especialmente la conversión del discípulo Juan a Jesús. Todo depende de permanecer en la palabra de Jesús, de la relación viva con Jesús, cuyo servicio de amor convierte a los discípulos en amigos (Juan 13; 15). La marca del discipulado es el amor, que tiene autoridad en la Iglesia (Juan 13: 34s). De manera análoga al envío del Hijo, los discípulos también son enviados al mundo (Juan 17:18); en ellos se perpetúa el don de Dios al mundo, hecho hecho en la encarnación del Verbo. Lucas identifica a los Doce con los apóstoles y está especialmente interesado en la continuidad de los discípulos con el período de la vida de Jesús. El evangelio de Juan enfatiza especialmente la conversión del discípulo Juan a Jesús. Todo depende de permanecer en la palabra de Jesús, de la relación viva con Jesús, cuyo servicio de amor convierte a los discípulos en amigos (Juan 13; 15). La marca del discipulado es el amor, que tiene autoridad en la Iglesia (Juan 13: 34s). De manera análoga al envío del Hijo, los discípulos también son enviados al mundo (Juan 17:18); en ellos se perpetúa el don de Dios al mundo, hecho hecho en la encarnación del Verbo. Todo depende de permanecer en la palabra de Jesús, de la relación viva con Jesús, cuyo servicio de amor convierte a los discípulos en amigos (Juan 13; 15). La marca del discipulado es el amor, que tiene autoridad en la Iglesia (Juan 13: 34s). De manera análoga al envío del Hijo, los discípulos también son enviados al mundo (Juan 17:18); en ellos se perpetúa el don de Dios al mundo, hecho hecho en la encarnación del Verbo. Todo depende de permanecer en la palabra de Jesús, de la relación viva con Jesús, cuyo servicio de amor convierte a los discípulos en amigos (Juan 13; 15). La marca del discipulado es el amor, que tiene autoridad en la Iglesia (Juan 13: 34s). De manera análoga al envío del Hijo, los discípulos también son enviados al mundo (Juan 17:18); en ellos se perpetúa el don de Dios al mundo, hecho hecho en la encarnación del Verbo.

D. Hacia la comprensión del discipulado en Hechos     

En Hechos, la palabra "discípulo" se refiere a los "cristianos" (de 6: 1) casi sin excepción. Aquí se encuentra el único ejemplo en el NT de "discípula" (9:35; sin embargo, no es del todo seguro si Tabita era una discípula de Cristo). Este hecho parece basarse en un uso lingüístico anterior a Lucas, que apunta a una autodescripción de los portadores de la tradición (palatina). Este uso no juega ningún papel adicional en el resto de la literatura del NT; se supone que desapareció de la conciencia de los cristianos. Posiblemente la palabra "discípulo" como autodescripción de los cristianos en el mundo helenístico dio lugar a confusión con las escuelas de filosofía.

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      HANS WEDER

      Trans. Dennis Martin